{"id":119676,"date":"2023-07-21T11:01:01","date_gmt":"2023-07-21T09:01:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/?p=119676"},"modified":"2024-01-29T16:58:15","modified_gmt":"2024-01-29T15:58:15","slug":"suisse-decoloniser-pays-sans-colonies","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/119676-suisse-decoloniser-pays-sans-colonies.html","title":{"rendered":"Suisse\u00a0: l\u2019art de d\u00e9coloniser un pays sans\u00a0colonies"},"content":{"rendered":"\n

Pourquoi la Suisse, un pays qui n\u2019a jamais eu de colonies, d\u00e9tient des objets h\u00e9rit\u00e9s d\u2019une conqu\u00eate violente ? Et comment ce pays et ses mus\u00e9es, \u00e0 travers sa participation aux restitutions de biens culturels, prend conscience de sa participation \u00e0 l\u2019\u00e9conomie et \u00e0 l\u2019\u00e9tiologie de la colonisation<\/a> ? Des questions qui d\u00e9rangent dans une Suisse qui se per\u00e7oit comme neutre, d\u00e9mocratique et toujours du c\u00f4t\u00e9 du bien, pointe l\u2019auteure de cet article.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

\u00ab Et j\u2019ai dit \u00e0 Monsieur et Madame la Ministre : je suis contente que la Suisse n\u2019ait jamais particip\u00e9 ni \u00e0 ces histoires d\u2019esclavage ni \u00e0 la colonisation. \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Quatre ans apr\u00e8s cette d\u00e9claration<\/a> de l\u2019ancienne Conseill\u00e8re f\u00e9d\u00e9rale Doris Leuthard, huit mus\u00e9es suisses ont rejoint l\u2019Initiative B\u00e9nin Suisse<\/a>. Celle-ci s\u2019inscrit dans le processus de d\u00e9colonisation des mus\u00e9es. \u00c0 travers cette initiative, les mus\u00e9es suisses ont d\u00e9couvert que, parmi les 97 objets de la collection originaire du Royaume du B\u00e9nin<\/a>, 40 %<\/a> proviennent de la p\u00e9riode coloniale<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Si on demandait aux Suisses ce qu\u2019ils pensent de leur histoire coloniale, la plupart r\u00e9pondraient qu\u2019elle n\u2019existe pas. Des chercheurs ont n\u00e9anmoins prouv\u00e9 l\u2019implication coloniale de la Suisse, ou plut\u00f4t de certains Suisses. Par exemple, le commerce triangulaire fonctionnait aussi gr\u00e2ce aux investissements des banques suisses<\/a> et 40 % de la \u00ab traite des Noirs \u00bb \u00e9tait couverte par des assurances suisses<\/a>. La famille du fondateur du Cr\u00e9dit Suisse<\/a>, Alfred Escher, poss\u00e9dait des plantations esclavagistes de caf\u00e9 \u00e0 Cuba<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Quelle est la relation entre ce pass\u00e9 colonial et les mus\u00e9es ? Depuis le XIXe<\/sup> si\u00e8cle, les \u00ab savants \u00bb ont utilis\u00e9 ces lieux pour divulguer leurs id\u00e9es \u00e0 travers des expositions. Au XIXe<\/sup> et au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, des objets appartenant aux communaut\u00e9s indig\u00e8nes ainsi que des collections de restes humains<\/a> devinrent des articles d\u2019exposition. Ni les intellectuels ni les responsables des mus\u00e9es n\u2019avaient la moindre consid\u00e9ration pour le caract\u00e8re religieux ou sacr\u00e9 de ces objets. L\u2019essor des th\u00e9ories racistes fa\u00e7onnait alors la pens\u00e9e acad\u00e9mique des \u00e9lites et, in\u00e9vitablement, des mus\u00e9es ethnologiques suisses.<\/p>\n\n\n\n

Avec le mouvement de restitution<\/a>, l\u2019appr\u00e9hension de ces objets et de leur histoire a chang\u00e9. Ce processus est parfois con\u00e7u en accord avec ces cultures. En est un exemple le cas d\u2019un masque sacr\u00e9 d\u2019origine Haudenosaunee, qui, jusqu\u2019il y a peu se trouvait au Mus\u00e9e Ethnographique de Gen\u00e8ve (MEG). Ce n\u2019est que le 7 f\u00e9vrier 2023 que le MEG a proc\u00e9d\u00e9 \u00e0 sa restitution<\/a>. La c\u00e9r\u00e9monie qui a suivi d\u00e9montre le changement d\u2019attitude : en signe de respect pour sa sacralit\u00e9, lors de l\u2019\u00e9v\u00e8nement, le masque a \u00e9t\u00e9 enferm\u00e9 dans une bo\u00eete et le rituel pour accueillir son retour n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 film\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Qu\u2019appelle-t-on \u00ab d\u00e9colonisation \u00bb ?<\/h2>\n\n\n\n

Il n\u2019existe pas de d\u00e9finition partag\u00e9e de ce que signifie d\u00e9coloniser. Selon l\u2019Association Suisse de recherche en provenance<\/a>, d\u00e9coloniser implique l\u2019acte de d\u00e9noncer l\u2019id\u00e9ologie coloniale qui persiste dans nos soci\u00e9t\u00e9s. Pour l\u2019\u00e9crivaine Elisa Schoenberger<\/a>, d\u00e9coloniser signifie s\u2019opposer \u00e0 la domination blanche qui continue \u00e0 structurer silencieusement nos soci\u00e9t\u00e9s et la violence latente (ou non) dans les rapports entre les communaut\u00e9s occidentales et non occidentales dans le monde. Ce qui fait consensus, c\u2019est que ces relations de pouvoir in\u00e9gales se manifestent dans la culture, la langue et les relations sociales et \u00e9conomiques. Elles persistent un peu partout dans notre soci\u00e9t\u00e9 ; les mus\u00e9es ne font pas exception.<\/p>\n\n\n\n

Le Mus\u00e9e ethnographique<\/a> est n\u00e9 avec les premi\u00e8res campagnes de pillage<\/a> du continent am\u00e9ricain au XVIe<\/sup> si\u00e8cle. Vers la fin du XVIIIe<\/sup> et le d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, le mus\u00e9e devient un des instruments de la politique imp\u00e9riale europ\u00e9enne. Il permet de diffuser, d\u2019affirmer et d\u2019asseoir \u00e0 travers des images et des objets la pr\u00e9tendue sup\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019Occident sur le \u00ab sauvage \u00bb<\/a>. Les mus\u00e9es incarnent l\u2019autorit\u00e9 du savoir et v\u00e9hiculent un certain r\u00e9cit de l\u2019histoire nationale : une \u00e9pop\u00e9e glorificatrice et h\u00e9ro\u00efque. C\u2019est aussi le cas en Suisse, o\u00f9 le silence sur le pass\u00e9 colonial reste envelopp\u00e9 dans un brouillard \u00e9pais.<\/p>\n\n\n\n

Les mus\u00e9es suisses se d\u00e9colonisent<\/h2>\n\n\n\n

Depuis une vingtaine d\u2019ann\u00e9es, les curateurs de mus\u00e9es suisses prennent conscience de cette opacit\u00e9. En mars 2002, le mus\u00e9e ethnographique de Neuch\u00e2tel inaugure l\u2019exposition \u00ab Mus\u00e9e cannibale \u00bb<\/a>. Cette d\u00e9marche pionni\u00e8re ouvre la voie \u00e0 la d\u00e9colonisation des mus\u00e9es suisses. En 2010, compte tenu de l\u2019importante collection provenant du royaume de Bamoun, le mus\u00e9e Rietberg de Z\u00fcrich lance un projet de coop\u00e9ration et de restauration<\/a> avec le Cameroun. En 2019, le Mus\u00e9e ethnographique de Gen\u00e8ve inclut dans ses plans strat\u00e9giques la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab rendre visible l\u2019histoire violente et in\u00e9gale des collections coloniales et n\u00e9ocoloniales \u00bb<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

Le mouvement Black Lives Matter<\/em><\/a> a permis une acc\u00e9l\u00e9ration<\/a> de ce processus. Selon le professeur d\u2019histoire et de politique internationale Davide Rodogno, plusieurs directrices de mus\u00e9es suisses ont pris conscience<\/a> que reconna\u00eetre la violence subie par les peuples colonis\u00e9s et les repr\u00e9sentations st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es et inf\u00e9riorisantes des peuples non europ\u00e9ens dans les mus\u00e9es est un pas crucial vers le d\u00e9mant\u00e8lement des relations in\u00e9gales.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019exposition du Mus\u00e9e national suisse en 2024 sera consacr\u00e9e au pass\u00e9 colonial suisse. Sa directrice, Denise Tonella, souligne<\/a> que l\u2019existence d\u2019une histoire coloniale helv\u00e9tique surprend encore la plupart des Suisses. Pour cette raison, elle pr\u00e9conise de commencer par reconna\u00eetre l\u2019existence de ce pass\u00e9 en le racontant.<\/p>\n\n\n\n

L\u2019identit\u00e9 suisse au c\u0153ur du d\u00e9bat<\/h2>\n\n\n\n

Plusieurs prises de position<\/a> contre les d\u00e9marches de d\u00e9colonisation des mus\u00e9es illustrent<\/a> les controverses qui accompagnent ce sujet. Ces efforts de la part des directeurs de mus\u00e9es contrastent avec certaines r\u00e9actions du grand public suisse. Certains rejettent, nient, ou sont ouvertement oppos\u00e9s \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une Suisse coloniale ainsi qu\u2019\u00e0 ces initiatives.<\/p>\n\n\n\n

Pour la directrice du Ch\u00e2teau de Prangins<\/a>, Helen Bieri Thomson, \u00ab la Suisse a un probl\u00e8me avec son image, elle se voit volontiers comme neutre, d\u00e9mocratique, humanitaire et donc irr\u00e9prochable, toujours du c\u00f4t\u00e9 du bien. C\u2019est difficile d\u2019aborder des th\u00e8mes moins glorieux du pass\u00e9 et l\u2019amn\u00e9sie qui concerne la Suisse \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Le processus de d\u00e9colonisation des mus\u00e9es suisses implique des enjeux identitaires et ouvre la voie \u00e0 des r\u00e9flexions plus profondes : ces diff\u00e9rents projets mettent-ils en lumi\u00e8re une dangereuse crise de la Conf\u00e9d\u00e9ration ? Parler de l\u2019histoire coloniale suisse remettrait-il en question le mythe du \u00ab Sonderfall \u00bb<\/a>, l\u2019exceptionnalisme suisse ? Le cas \u00e9ch\u00e9ant, pourquoi et pour qui d\u00e9stabiliser l\u2019histoire nationale (construite autour d\u2019un r\u00e9cit de neutralit\u00e9 et de tradition humanitaire) en insistant sur des questions coloniales qui n\u2019appartiennent pas aux Suisses ? Et si la Suisse se d\u00e9colonise pour satisfaire un besoin propre, dans quelle mesure la d\u00e9marche prendra-t-elle en compte les communaut\u00e9s colonis\u00e9es ? Pour que le processus de d\u00e9colonisation soit bien accueilli par la population suisse, ces sensibilit\u00e9s devraient \u00eatre prises en compte et adress\u00e9es dans la continuation de la d\u00e9marche d\u00e9colonisatrice suisse.<\/p>\n\n\n\n

Vers la fin des mus\u00e9es ethnographiques ?<\/h2>\n\n\n\n

Gr\u00e2ce au processus de d\u00e9colonisation, les propri\u00e9t\u00e9s, objets, ou encore les restes humains pill\u00e9s et expos\u00e9s dans les mus\u00e9es ont commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre reconnus pour leur valeur et leur histoire. Ce premier pas permet d\u2019entamer des discussions concernant le retour des objets, comme dans le cas du MEG. Les communaut\u00e9s anciennement colonis\u00e9es peuvent faire reconna\u00eetre \u00ab leur version de l\u2019histoire \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Afin de briser ces dynamiques in\u00e9gales, les mus\u00e9es doivent \u00eatre plus ambitieux. Le professeur d\u2019histoire et de politique internationale Mohamed Mahmoud Mohamedou est cat\u00e9gorique \u00e0 cet \u00e9gard : la d\u00e9colonisation des mus\u00e9es passe par la d\u00e9colonisation de l\u2019esprit<\/a>. Les mus\u00e9es ethnographiques et d\u2019histoire, comme d\u2019autres institutions publiques, pourraient commencer par rendre public ce qu\u2019ils ont omis de dire sur le pass\u00e9. Ils devraient adopter une approche critique envers eux-m\u00eames. Il s\u2019agirait alors de faire conna\u00eetre l\u2019histoire du mus\u00e9e, ses implications coloniales, son financement et la provenance de ses objets.<\/p>\n\n\n\n

Cette d\u00e9marche fait surgir des questions plus profondes. Elles touchent la nature m\u00eame du mus\u00e9e. En effet, si le mus\u00e9e ethnographique est un produit de la colonisation, une d\u00e9colonisation r\u00e9ussie n\u2019impliquerait-elle pas son \u00ab annulation \u00bb, sa fermeture d\u00e9finitive ? Autrement dit, si, comme soutenu par le professeur d\u2019anthropologie sociale Fabien Van Geert, la repr\u00e9sentation de l\u2019Autre est la raison d\u2019\u00eatre<\/a> du mus\u00e9e ethnographique, son existence a-t-elle toujours un sens ?<\/p>\n\n\n\n

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Cet article, l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9 par Justice Info, est republi\u00e9 \u00e0 partir de The Conversation France<\/a> sous licence Creative Commons. Lire l\u2019article original<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n

\r\n\t\t\t\t\t\r\n\t\t\t
Recommand\u00e9 par la r\u00e9daction<\/div>\r\n\t\t\t
\"R\u00e9paration<\/div><\/a>\r\n\t\t\t\r\n\t\t\tCrimes coloniaux : le mouvement des r\u00e9parations pi\u00e9tine en Europe\r\n\t\t<\/a>\r\n\t\t\r\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\n
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\"LetiziaLETIZIA GAJA PINOJA<\/strong><\/p>\n

Doctorante en Histoire et Politique Internationale au Geneva Graduate Institute, Letizia Gaja Pinoja<\/a> effectue des recherches sur l'histoire coloniale et post-coloniale suisse.<\/p>\n

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Pourquoi la Suisse, un pays qui n\u2019a jamais eu de colonies, d\u00e9tient des objets h\u00e9rit\u00e9s d\u2019une conqu\u00eate violente ? Et comment ce pays et ses mus\u00e9es, \u00e0 travers sa participation aux restitutions de biens culturels, prend conscience de sa participation \u00e0 l\u2019\u00e9conomie et \u00e0 l\u2019\u00e9tiologie de la colonisation ? 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