{"id":130852,"date":"2024-04-15T15:24:49","date_gmt":"2024-04-15T13:24:49","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/?p=130852"},"modified":"2024-05-06T17:02:17","modified_gmt":"2024-05-06T15:02:17","slug":"bonaire-un-passe-desclavage-un-present-dinegalites-sociales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/130852-bonaire-un-passe-desclavage-un-present-dinegalites-sociales.html","title":{"rendered":"Bonaire : un pass\u00e9 d'esclavage, un pr\u00e9sent d'in\u00e9galit\u00e9s sociales"},"content":{"rendered":"\n

Bonaire, une \u00eele des Cara\u00efbes appartenant au Royaume des Pays-Bas, poss\u00e8de des plages immacul\u00e9es, des sites de plong\u00e9e pris\u00e9s et une sc\u00e8ne touristique anim\u00e9e. Mais derri\u00e8re sa beaut\u00e9 se cache une histoire tumultueuse marqu\u00e9e par l'esclavage et la violence, et un environnement contemporain caract\u00e9ris\u00e9 par des in\u00e9galit\u00e9s persistantes. L'universitaire Anne van Mourik ne s\u2019est pas laiss\u00e9e aveugler par le soleil.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

La plaque se trouve \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des \"cabanes d'esclaves\" (kasnan di katibu, en papiamentu, la langue locale de l'\u00eele de Bonaire), abris construits pour les personnes r\u00e9duites en esclavage entre 1850 et 1863, afin d\u2019att\u00e9nuer les critiques sur les conditions de vie des esclaves. Elle repr\u00e9sente des travailleurs esclaves travaillant dans les salines, vastes bassins roses o\u00f9 l'eau de mer s'est \u00e9vapor\u00e9e, laissant derri\u00e8re elle du sel cristallis\u00e9. Et elle porte l'inscription suivante :<\/p>\n\n\n\n

\"Les capitaines des navires exportateurs de sel d\u00e9crivaient la beaut\u00e9 de l'\u00eele, les \u00e9tangs sal\u00e9s color\u00e9s, les couchers de soleil flamboyants avec des flamants roses volants et les femmes chantantes qui ressemblaient \u00e0 des sir\u00e8nes transportant le sel pour les navires ancr\u00e9s au large. (...) Ces femmes ressemblaient en effet \u00e0 des sir\u00e8nes venues de la mer. Leur chant au travail, qui devint plus tard une berceuse chant\u00e9e aux enfants de l'\u00eele, racontait leur histoire. Il commence par \"Man pa makut'I Maria\", traduit par \"Donne un coup de main pour le panier de Maria\".\" <\/p>\n\n\n\n

La plaque offre le point de vue r\u00eaveur d'un capitaine sur la beaut\u00e9 de l'\u00eele, avec un accent particulier sur une repr\u00e9sentation mystique du travail des femmes. Mais \u00e0 l\u2019\u00e8re o\u00f9 les Pays-Bas aiment \u00e0 souligner leur engagement en faveur des droits de l'homme et ont exprim\u00e9 le souhait de faire le point sur leur pass\u00e9 colonial, comme en t\u00e9moigne les excuses du roi en juillet 2023 pour l'implication historique du pays dans l'esclavage, la pr\u00e9sentation des \"cabanes d'esclaves\" de Bonaire para\u00eet bien \u00e9trange. Alors que les d\u00e9bats sur le traitement des monuments, plaques et statues de l'\u00e9poque coloniale sont courants aux Pays-Bas, ils semblent, \u00e0 premi\u00e8re vue, notoirement absents dans cette \"municipalit\u00e9 sp\u00e9ciale\" du Royaume, situ\u00e9e \u00e0 quelque 7 796 kilom\u00e8tres d'Amsterdam.<\/p>\n\n\n\n

La repr\u00e9sentation de l'histoire sur la plaque pr\u00e8s des \"cabanes d'esclaves\" ressemble plus \u00e0 une histoire romanc\u00e9e qu'\u00e0 une r\u00e9flexion historiquement responsable. Elle ne reconna\u00eet pas des \u00e9l\u00e9ments essentiels de l'histoire des personnes r\u00e9duites en esclavage, comme leurs origines et les dures conditions de leur asservissement. Elle ne reconna\u00eet pas le r\u00f4le des Pays-Bas dans l'esclavage atlantique, ni la richesse qu'il a apport\u00e9e \u00e0 l'\u00e9conomie n\u00e9erlandaise. Frans Booi, l'\u00e9crivain bonairien qui a r\u00e9dig\u00e9 le texte de la plaque, a peut-\u00eatre voulu apporter une touche cr\u00e9ative, mais l'absence de ces informations contribue \u00e0 obscurcir cette partie cruciale de l'histoire. <\/p>\n\n\n\n

Sel, esclavage et lutte<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

D'abord sous domination espagnole au d\u00e9but du XVIe<\/sup> si\u00e8cle avant que les N\u00e9erlandais n'en prennent le contr\u00f4le par la force en 1636, l'\u00eele est rest\u00e9e une colonie n\u00e9erlandaise jusqu'en 1954 - \u00e0 l'exception d'une br\u00e8ve occupation britannique au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Depuis lors, elle fonctionne comme un territoire autonome au sein du Royaume des Pays-Bas et, depuis 2010, elle a le statut de \"municipalit\u00e9 sp\u00e9ciale\".<\/p>\n\n\n\n

Du XVIIe<\/sup> au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, l'\u00e9conomie de Bonaire \u00e9tait largement centr\u00e9e sur la production de sel solaire, avec des salines dispers\u00e9es le long de son littoral, en particulier dans les r\u00e9gions m\u00e9ridionales. Les Africains r\u00e9duits en esclavage et leur travail forc\u00e9 ont jou\u00e9 un r\u00f4le central dans l'industrie du sel de Bonaire. La plupart des esclaves pr\u00e9sents sur l'\u00eele appartenaient au gouvernement n\u00e9erlandais. Ils travaillaient sur les salines, toutes situ\u00e9es \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 sud de l'\u00eele : le Rode Pan, le Blauwe Pan, le Witte Pan et l'Oranje Pan, correspondant aux couleurs du drapeau n\u00e9erlandais et de son fanion. Les arch\u00e9ologues Ruud Stelten et Konrad A. Antczak affirment qu'en 1863, lorsque l'esclavage a \u00e9t\u00e9 aboli, 758 personnes asservies ont gagn\u00e9 leur libert\u00e9, dont 607 avaient \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9es comme la propri\u00e9t\u00e9 du gouvernement. Nombre d'entre elles ont continu\u00e9 \u00e0 travailler dans ces salines en tant qu'ouvriers r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s, parfois dans des conditions forc\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

\"Photo
La plaque pr\u00e8s du White Salt Pan, \u00e0 Bonaire : des termes d\u00e9suets qui entretiennent le blanchiment du pass\u00e9 esclavagiste. Photo : Anne van Mourik<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le travail dans les marais salants \u00e9tait incroyablement p\u00e9nible. L'\u00e9vaporation de l'eau de mer laissait derri\u00e8re elle une \u00e9paisse couche de sel marin qu'il fallait briser \u00e0 l'aide de pioches et d'autres outils. Les travailleurs transportaient ensuite le sel sur la plage dans de lourds sacs ou conteneurs, sous le soleil br\u00fblant des Cara\u00efbes. Des rapports datant de 1854 montrent que de nombreux travailleurs des salines souffraient de \"plaies de sel\" et de scorbut, caus\u00e9s par les conditions difficiles qu'ils enduraient. La chaleur intense et la r\u00e9flexion aveuglante des rayons du soleil entra\u00eenaient souvent une c\u00e9cit\u00e9 du sel.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9viter l'histoire<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La plaque situ\u00e9e pr\u00e8s des \"cabanes d'esclaves\" \u00e0 proximit\u00e9 de l'Oranje Pan illustre l'absence g\u00e9n\u00e9rale de contexte historique sur les lieux importants de l'\u00eele. Une autre plaque appos\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de \"cabanes d'esclaves\" similaires, situ\u00e9es pr\u00e8s du White Salt Pan, ne fournit que peu d'informations. Elle explique que les cabanes ont \u00e9t\u00e9 construites \"\u00e0 l\u2019\u00e9poque de l'esclavage et servaient d'installations de camping pour les esclaves\". L'expression \"\u00e0 l'\u00e9poque des esclaves\" sugg\u00e8re que l'esclavage \u00e9tait alors tout \u00e0 fait naturel, comme si les gens n\u2019avaient pas contest\u00e9 les conditions de vie et de travail inhumaines qui existaient. La description ne reconna\u00eet pas l'identit\u00e9 des esclaves ni le pouvoir d\u2019action de l'esclavagiste, ni la duret\u00e9 des r\u00e9gimes de travail. Les termes d\u00e9suets entretiennent le blanchiment de ce pass\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Une plaque au Blauwe Pan indique que \"bien que la production de sel \u00e0 Bonaire ait lieu depuis des si\u00e8cles, les m\u00e9thodes utilis\u00e9es ont chang\u00e9. La r\u00e9colte du sel se faisait autrefois \u00e0 l'aide d'\u00e9quipements tels que des pioches, des pelles et des brouettes\", est-til dit, en n\u00e9gligeant d'indiquer qui \u00e9tait (forc\u00e9 d')utiliser ces instruments, quand et pourquoi. <\/p>\n\n\n\n

Les informations fournies sur les sites historiques importants ne sont pas seulement lacunaires et d\u00e9pass\u00e9es. Elles manipulent souvent l'histoire en l'aseptisant ; il n\u2019y a pas de responsables, seulement des victimes sans visage. Cette repr\u00e9sentation emp\u00eache une compr\u00e9hension plus profonde des \u00e9v\u00e9nements historiques et entrave les efforts de r\u00e9conciliation. Elle sugg\u00e8re que le pass\u00e9 colonial de Bonaire a \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9 dans l'ombre, comme s'il avait \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9 ou, pire, qu'il n'avait pas d'importance. Les \"cabanes d'esclaves\" peuvent appara\u00eetre comme de simples reliques d'une \u00e9poque lointaine qui n'a plus d'importance pour personne.<\/p>\n\n\n\n

Le \"r\u00e9cit officiel\" p\u00e9rim\u00e9 des plaques est n\u00e9anmoins remis en question par d\u2019autres types de mises \u00e0 jour. Comme ce graffiti qui d\u00e9clare : \"Pour la deuxi\u00e8me fois dans l'histoire, vous volez notre \u00eele\". De tels messages sont rares, mais ils montrent que le pass\u00e9 colonial est une empreinte ind\u00e9l\u00e9bile qui, selon le point de vue qu\u2019on choisit, continue de fa\u00e7onner l\u2019exp\u00e9rience de ceux qui vivent sur l'\u00eele ou qui la visitent. <\/p>\n\n\n\n

Perp\u00e9tuer les in\u00e9galit\u00e9s <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En fait, le pass\u00e9 et le pr\u00e9sent de Bonaire se confondent. Tout en \u00e9voquant le pass\u00e9, le message du graffiti expose les disparit\u00e9s \u00e9conomiques criantes qui frappent l'\u00eele aujourd'hui, o\u00f9 pr\u00e8s de la moiti\u00e9 des habitants vivant dans la pauvret\u00e9. La journaliste Phaedra Haringsma a fait la lumi\u00e8re sur cette \"crise au ralenti\", r\u00e9v\u00e9lant les difficult\u00e9s des habitants de Bonaire, qui re\u00e7oivent beaucoup moins d'aides sociales que leurs homologues europ\u00e9ens. Le co\u00fbt de la vie sur l'\u00eele d\u00e9passant celui des Pays-Bas, les habitants de Bonaire ont de moindres revenus. La domination n\u00e9erlandaise dans l'acc\u00e8s aux ressources et aux opportunit\u00e9s s'accentue sur l'\u00eele, en \u00e9cho aux injustices historiques. <\/p>\n\n\n\n

Cet acc\u00e8s in\u00e9gal aux ressources est illustr\u00e9 par le march\u00e9 du logement. Depuis 2010, lorsque Bonaire est devenue une municipalit\u00e9 des Pays-Bas, les N\u00e9erlandais fortun\u00e9s ont trouv\u00e9 plus facile de s'installer sur l'\u00eele, ce qui a fait grimper les prix de l'immobilier de mani\u00e8re significative. Les prix \u00e9lev\u00e9s des denr\u00e9es alimentaires s'expliquent en grande partie par la forte d\u00e9pendance de l'\u00eele \u00e0 l'\u00e9gard des produits import\u00e9s, principalement des Pays-Bas. Alors que les touristes et les immigrants ais\u00e9s peuvent se permettre ces prix, les r\u00e9sidents locaux font face \u00e0 des difficult\u00e9s financi\u00e8res. Ils sont priv\u00e9s par l\u2019argent de ces ressources essentielles, perp\u00e9tuant disparit\u00e9s et in\u00e9galit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

\"Une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9e\"<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Les cons\u00e9quences de l'in\u00e9galit\u00e9 d'acc\u00e8s aux ressources sont \u00e9videntes : les habitants, les m\u00e9dias et les organisations gouvernementales en font r\u00e9guli\u00e8rement \u00e9tat. Les habitants de Bonaire sont oblig\u00e9s de sauter des repas, de vivre dans des logements surpeupl\u00e9s et de jongler avec plusieurs emplois pour joindre les deux bouts.<\/p>\n\n\n\n

Haringsma parle d'une \"soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9gr\u00e9gu\u00e9e\", o\u00f9 la division persiste non seulement sur le plan \u00e9conomique, mais aussi indirectement sur le plan racial. Les diff\u00e9rences de pouvoir d'achat sont l'une des raisons pour lesquelles les Bonairiens ont g\u00e9n\u00e9ralement tendance \u00e0 fr\u00e9quenter des lieux diff\u00e9rents - salons de coiffure, caf\u00e9s, restaurants - que les touristes ou les immigr\u00e9s n\u00e9erlandais. Alors que ces derniers fr\u00e9quentent des clubs de plage exclusifs et se r\u00e9galent de snacks hollandais traditionnels comme les \"bitterballen\" et les \"kaasstengels\", les Bonairiens se retrouvent au pub local du village de Rincon.<\/p>\n\n\n\n

\"Un
\"1863, abolition de l'esclavage. Lib\u00e9rez-vous des Pays-Bas. Aidez maintenant ou (re)colonisez. Beaucoup moins de Makambas\". Une pancarte d\u00e9nonce l'installation croissante de N\u00e9erlandais continentaux sur l'\u00eele Bonaire et les in\u00e9galit\u00e9s en mati\u00e8re d'aides sociales.<\/em> Photo : Anne van Mourik<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Le m\u00e9contentement suscit\u00e9 par la pr\u00e9sence dominante des N\u00e9erlandais ne se limite pas aux graffitis sur les toits. Au fil des ans, des militants ont protest\u00e9 en pla\u00e7ant des panneaux en bois le long des routes principales. Sur l'une d'entre elles, on peut lire : \"1863, abolition de l'esclavage. Lib\u00e9rez-vous des Pays-Bas. Aidez maintenant ou (re)colonisez. Beaucoup moins de Makambas\" (personnes n\u00e9es aux Pays-Bas). Une autre pancarte a \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e par James Finies, fondateur de l'organisation Nos Kier Boneiru Bek (On veut reprendre Bonaire). Elle sugg\u00e8re, entre autres, que les \"colons n\u00e9erlandais Makambas\" devraient \"rentrer chez eux\" et que les habitants de Bonaire vivent sous \"l'apartheid n\u00e9erlandais\".<\/p>\n\n\n\n

Il est important de mentionner qu'une grande majorit\u00e9 de la population ne se pr\u00e9occupe pas express\u00e9ment de la question de l'ind\u00e9pendance de l'\u00eele. Les int\u00e9r\u00eats de l'\u00eele sont trop importants pour couper les liens avec les Pays-Bas, comme le soulignent le politologue Wouter Veenendaal et l'historien Gert Oostindie. Le m\u00e9contentement porte essentiellement sur la pauvret\u00e9 et les in\u00e9galit\u00e9s sur l'\u00eele, un sentiment qui s'est \u00e9galement manifest\u00e9 lors des manifestations de rue en mai 2022 et 2023. <\/p>\n\n\n\n

Un espoir pour l'avenir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

L'histoire coloniale de Bonaire n'est pas si cach\u00e9e si l\u2019on regarde sous la surface des textes officiels sur les sites historiques. Le poids persistant du pass\u00e9 colonial peut percer dans les critiques exprim\u00e9es sur ces sites et le long des routes principales. Il se retrouve dans les disparit\u00e9s d'acc\u00e8s aux ressources des habitants de l'\u00eele et dans le d\u00e9sint\u00e9r\u00eat des N\u00e9erlandais \u00e0 l'\u00e9gard de leurs pr\u00e9occupations. <\/p>\n\n\n\n

Lentement mais s\u00fbrement, la n\u00e9cessit\u00e9 de rendre des comptes sur l'\u00e9rosion de l'\u00e9conomie et de la culture de Bonaire semble de plus en plus reconnue. En 2024, le gouvernement n\u00e9erlandais a allou\u00e9 30 millions d'euros suppl\u00e9mentaires \u00e0 la lutte contre la pauvret\u00e9 dans les Cara\u00efbes. Une partie de ce financement vise \u00e0 augmenter les prestations sociales, refl\u00e9tant l'\u00e9tablissement progressif d'un minimum social sur les \u00eeles.<\/p>\n\n\n\n

La collaboration entre le mus\u00e9e Terramar de Bonaire, les organisations patrimoniales locales et l'universit\u00e9 d'Utrecht aux Pays-Bas, qui vise \u00e0 red\u00e9finir le r\u00e9cit sur le patrimoine de l'\u00eele, est particuli\u00e8rement int\u00e9ressante. Au lieu d'une \"exposition pour touristes de croisi\u00e8re\", le projet pr\u00e9conise une exposition postcoloniale permanente par et pour les Bonairiens. <\/p>\n\n\n\n

M\u00eame si l'issue du financement social suppl\u00e9mentaire et les projets d'exposition de Terramar n\u2019est pas encore claire, des initiatives comme celles-ci permettent d'esp\u00e9rer un avenir marqu\u00e9 par une approche plus consciencieuse de l'histoire.<\/p>\n\n\n

\r\n\t\t\t\t\t\r\n\t\t\t
Recommand\u00e9 par la r\u00e9daction<\/div>\r\n\t\t\t
\"Un<\/div><\/a>\r\n\t\t\t\r\n\t\t\tLe racisme colonial rattrape le Rijksmuseum d'Amsterdam\r\n\t\t<\/a>\r\n\t\t\r\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\n
\n

ANNE VAN MOURIK<\/strong><\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Anne van Mourik est doctorante \u00e0 l'Institut Niod d'\u00e9tudes sur la guerre, l'holocauste et le g\u00e9nocide et \u00e0 l'Universit\u00e9 d'Amsterdam. Jusqu'en 2020, elle a travaill\u00e9 comme chercheuse dans le programme \"Ind\u00e9pendance, d\u00e9colonisation, violence et guerre en Indon\u00e9sie 1945-50\". Avec Peter Romijn, Remco Raben et Maarten van der Bent, elle a travaill\u00e9 sur la fa\u00e7on dont les politiciens et les administrateurs coloniaux ont trait\u00e9 la violence \u00e0 grande \u00e9chelle. Ses recherches actuelles explorent les discours de victimisation et de responsabilit\u00e9 au sujet de la famine en Allemagne pendant et apr\u00e8s les deux guerres mondiales.<\/p>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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