\n \"Il fallait absolument parler la langue de la France\", se souvient Kadi Johannes, ancienne pensionnaire d'un \"home indien\", un internat catholique, en Guyane. \u00c0 71 ans, cette Am\u00e9rindienne Kali'na milite pour faire reconna\u00eetre l'histoire m\u00e9connue de ces enfants arrach\u00e9s \u00e0 leur culture.\n<\/p>\n
\n \u00c0 partir des ann\u00e9es 1930, environ 2.000 enfants am\u00e9rindiens et bushinengu\u00e9s (descendants d'esclaves \u00e9chapp\u00e9s) ont \u00e9t\u00e9 plac\u00e9s dans des pensionnats catholiques soutenus par l'Etat fran\u00e7ais.\n<\/p>\n
\n Fond\u00e9s dans une logique d'assimilation, ces internats visaient \u00e0 \"\u00e9vang\u00e9liser les populations autochtones\" et \u00e0 \"dispenser une \u00e9ducation conforme \u00e0 celle des enfants dans l'Hexagone\", rappelle dans un rapport publi\u00e9 en f\u00e9vrier 2024 l'Institut francophone pour la justice et la d\u00e9mocratie (IFJD).\n<\/p>\n
\n Mais, ajoute l'IFJD, les \"homes\" \u00e9taient fond\u00e9s sur \"la repr\u00e9sentation d'un sauvage que l'on doit tenter de r\u00e9\u00e9duquer\" et sur \"un sentiment de sup\u00e9riorit\u00e9 civilisationnelle de la puissance colonisatrice\".\n<\/p>\n
\n Les \u00e9l\u00e8ves \u00e9taient forc\u00e9s d'abandonner leur langue maternelle, convertis au catholicisme, s\u00e9par\u00e9s parfois brutalement de leur communaut\u00e9. La derni\u00e8re de ces institutions, qui accueillait des enfants du peuple Way\u00e3pi, n'a ferm\u00e9 ses portes qu'en 2023, \u00e0 Saint-Georges de l'Oyapock (ouest).\n<\/p>\n
\n N\u00e9e dans le village d'Awala-Yalimapo, Kadi Johannes se souvient d'avoir \u00e9t\u00e9 plac\u00e9e \u00e0 quatre ans dans un internat de Saint-Laurent-du-Maroni. Elle \u00e9voque l'arrachement, l'interdiction de parler sa langue, les punitions pour quelques mots \u00e9chapp\u00e9s. \"C'\u00e9tait tr\u00e8s difficile de retourner dans ma famille: les entendre parler le kali'na, le comprendre mais ne pas pouvoir r\u00e9pondre\", confie-t-elle.\n<\/p>\n
\n - Combat pour la v\u00e9rit\u00e9 -\n<\/p>\n
\n L'effacement identitaire a touch\u00e9 jusqu'\u00e0 son nom: \"Il fallait avoir un nom fran\u00e7ais, catholique et apostolique\", raconte-t-elle. Rebaptis\u00e9e \"\u00c9l\u00e9onore\" Kadi Johannes, elle avoue \"d\u00e9tester\" ce pr\u00e9nom impos\u00e9. \"Mon vrai nom de famille, celui de mon p\u00e8re et de mon grand-p\u00e8re, est Kokoroshi.\"\n<\/p>\n
\n Kadi Johanes est rest\u00e9 dans un \"home\" jusqu'au CM2, avant d'int\u00e9grer un coll\u00e8ge de Cayenne. Malgr\u00e9 un parcours scolaire r\u00e9ussi, puis une carri\u00e8re d'enseignante, chaque retour au village r\u00e9veillait un profond mal-\u00eatre, celui \"d'\u00eatre une \u00e9trang\u00e8re parmi les siens\", dit-elle. Aujourd'hui, elle se bat pour que cette m\u00e9moire trouve sa place dans l'histoire officielle de la Guyane.\n<\/p>\n
\n Soutenus par l'IFJD, plusieurs anciens pensionnaires r\u00e9clament la cr\u00e9ation d'une commission \"V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation\", inspir\u00e9e des d\u00e9marches canadiennes autour des pensionnats autochtones, engag\u00e9es \u00e0 partir des ann\u00e9es 2000.\n<\/p>\n
\n D\u00e9but avril, plusieurs d'entre eux ont t\u00e9moign\u00e9 au S\u00e9nat lors d'une journ\u00e9e d'action d\u00e9di\u00e9e. \"Relater son histoire, ce n'est pas facile. Mais il faut en parler\", avait d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 cette occasion Guillaume Kouyouri, militant kali'na. \"L'histoire a voulu que nous, le peuple premier de la Guyane fran\u00e7aise, soyons d\u00e9cim\u00e9s.\"\n<\/p>\n
\n Aujourd'hui encore, \"quasiment personne ne conna\u00eet l'histoire des communaut\u00e9s am\u00e9rindiennes\", d\u00e9plore aupr\u00e8s de l'AFP Magalie Besse, la directrice de l'IFJD. Selon elle, la m\u00e9moire des \"homes indiens\" reste encore fragile et partielle, \u00e9voluant seulement depuis quelques ann\u00e9es sous l'effet de t\u00e9moignages et d'initiatives militantes.\n<\/p>\n
\n La commission v\u00e9rit\u00e9 aurait pour r\u00f4le de \"recueillir la parole des anciens pensionnaires, de leurs enfants, quelle que soit leur position sur les homes indiens\", pr\u00e9cise Magalie Besse. Il ne s'agirait pas \"d'un tribunal\", insiste-t-elle, mais d'un espace de reconnaissance et de r\u00e9paration.\n<\/p>\n
\n - \"Politique m\u00e9morielle\" -\n<\/p>\n
\n Sp\u00e9cialiste de la justice transitionnelle, Jean-Pierre Massias, pr\u00e9sident de l'IFJD, souligne: \"C'est important de pouvoir aller au-devant des victimes, de leur proposer une institution qui accueille leur parole sans la remettre en cause.\"\n<\/p>\n
\n Selon lui, une telle commission permettrait d'\u00e9laborer \"une politique de r\u00e9paration, d'indemnisation, mais aussi une politique m\u00e9morielle\", adapt\u00e9e \u00e0 la complexit\u00e9 des exp\u00e9riences v\u00e9cues dans les \"homes\".\n<\/p>\n
\n Car l'histoire des \"homes indiens\" est multiple: certains anciens d\u00e9noncent humiliations et violences, d'autres soulignent les opportunit\u00e9s d'apprentissage qui leur ont permis de s'ins\u00e9rer dans la soci\u00e9t\u00e9.\n<\/p>\n
\n \"T\u00e9moigner, c'est une fa\u00e7on de reconna\u00eetre l'histoire des peuples Kali'na\", conclut Kadi Johannes, qui milite pour que cette histoire soit pleinement int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 celle de la Guyane. Sinon, dit-elle, \"ce sera toujours impossible de tourner la page\".<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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