Lausanne, 10 d\u00e9cembre 2014 (FH) - Dans son livre Le pardon est-il durable ? Une enqu\u00eate au Rwanda, publi\u00e9 en novembre dernier aux Editions Fran\u00e7ois Bourin, le journaliste fran\u00e7ais Beno\u00eet Guillou reconstitue dans un langage clair des sc\u00e8nes de pardon en laissant le plus possible la parole aux acteurs - victimes ou auteurs du g\u00e9nocide des Tutsis de 1994. L'enqu\u00eate se d\u00e9roule en grande partie au village de Musha, \u00e0 la sortie de Kigali. Le sociologue parle de son ouvrage dans une interview \u00e0 l'Agence Hirondelle.<\/p>\n
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Hirondelle : Comment vous est venue l'id\u00e9e de ce livre ?Guillou : Je suis persuad\u00e9 que pour mettre un terme aux violences cycliques, la lutte contre l'impunit\u00e9 est un \u00e9l\u00e9ment essentiel. Maintenant, si la justice fonctionne, elle permet de juger les gros poissons. Comment faire au Rwanda o\u00f9 en ex-Yougoslavie\u00a0 o\u00f9 la participation de la population civile aux massacres a \u00e9t\u00e9 massive ? Dans ce contexte, j'ai voulu enqu\u00eater sur le r\u00f4le des Eglises\u00a0 chr\u00e9tiennes dans les processus de paix et plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans quelle mesure le \u00ab pardon \u00bb peut, ou pas, contribuer \u00e0 une paix durable.\u00a0Hirondelle : Avez-vous rencontr\u00e9 des survivants qui ont r\u00e9ellement pardonn\u00e9 aux bourreaux des leurs ?\u00a0Guillou : Il arrive qu'une relation de pardon s'\u00e9tablisse volontairement entre un rescap\u00e9 et un g\u00e9nocidaire. Ma recherche s'appuie sur plusieurs s\u00e9jours au Rwanda. Dans l'un des chapitres, je d\u00e9cris et j'analyse l'histoire d'une relation de pardon entre une m\u00e8re et l'un des assassins de ses fils.\u00a0 Ce type de pardon est exceptionnel mais pas anecdotique, il a une port\u00e9e symbolique.\u00a0Hirondelle : Les aveux sont-ils vraiment sinc\u00e8res ou sont-ils superficiels ?\u00a0Guillou : Durant mon enqu\u00eate dans les prisons, j'ai pu conduire une s\u00e9rie d'entretiens avec des d\u00e9tenus et revenir sur la pratique du plaider coupable mise en place par les autorit\u00e9s afin de r\u00e9duire le nombre consid\u00e9rable de d\u00e9tenus. On rencontre dans le milieu carc\u00e9ral des pr\u00e9dicateurs z\u00e9l\u00e9s proposant un pardon \u00ab cl\u00e9 en main \u00bb, laissant peu de place \u00e0 la discussion et utilisant des citations bibliques pour frapper les esprits. En l'espace de dix ans, de 1996 \u00e0 2006, 146 000 aveux de participation au g\u00e9nocide auraient \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9s selon les autorit\u00e9s, environ pour moiti\u00e9 dans les prisons et pour moiti\u00e9 sur les collines. Sans une imbrication de d\u00e9cisions politiques, de mesures juridiques et d'interventions religieuses, les r\u00e9sultats n'auraient vraisemblablement pas \u00e9t\u00e9 aussi rapides et importants quantitativement. On peut effectivement s'interroger sur la sinc\u00e9rit\u00e9 de ces d\u00e9marches : l'aveu et la demande de pardon prennent alors un caract\u00e8re routinier et deviennent souvent un objet de marchandage, voire de chantage. Hirondelle : Quel r\u00f4le ont jou\u00e9 les Eglises dans le processus de pardon ?Guillou : Apr\u00e8s le g\u00e9nocide, le r\u00f4le des Eglises, et tout particuli\u00e8rement celui de l'Eglise catholique, suscite une controverse en raison de la proximit\u00e9 politique qu'entretenait sa hi\u00e9rarchie avec l'ancien pouvoir, de la pr\u00e9f\u00e9rence ethnique accord\u00e9e aux Hutus dans les promotions eccl\u00e9siastiques, du silence des \u00e9v\u00eaques sur les discriminations et les violences perp\u00e9tr\u00e9es \u00e0 l'encontre des Tutsis entre 1959 et 1990. N\u00e9anmoins, l'Eglise catholique n'est pas un bloc monolithique. Durant le g\u00e9nocide, dans la m\u00eame assembl\u00e9e de fid\u00e8les et de membres du clerg\u00e9, certains ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s et d'autres ont pris part aux massacres. Aujourd'hui, l'Eglise catholique reste un acteur influent, souvent consid\u00e9r\u00e9e comme l'institution la plus puissante apr\u00e8s l'Etat.\u00a0 Elle place la pratique du pardon au centre de son programme pastoral. Lors du jubil\u00e9 des 2000 ans du christianisme et du centenaire de sa pr\u00e9sence au Rwanda, les \u00e9v\u00eaques entament un mea culpa mais celui-ci reste prudent et timor\u00e9. En revanche, sur les collines, il arrive que de petits groupes de fid\u00e8les, unis par des convictions religieuses et des liens de voisinage, modifient leur r\u00e9gime communautaire pour cr\u00e9er un espace de parole, d'\u00e9coute, voire de solidarit\u00e9. Le langage chr\u00e9tien courant, souvent appauvri ou ir\u00e9nique, acquiert alors une force d\u00e8s lors qu'il prend en compte la r\u00e9alit\u00e9 conflictuelle de la vie sociale. Dans ce cas, la pratique du pardon permet un apprentissage de la citoyennet\u00e9. Il permet de voir et d'agir autrement afin de surmonter au mieux les impasses aussi bien du c\u00f4t\u00e9 tutsi que du c\u00f4t\u00e9 hutu.\u00a0Hirondelle : Les victimes ne sentent-elles pas, en quelque sorte, forc\u00e9es par leurs leaders religieux \u00e0 pardonner?\u00a0Guillou : Il est certain que, tr\u00e8s souvent, la pratique du pardon appara\u00eet comme un instrument de contrainte et de d\u00e9fense d'int\u00e9r\u00eats particuliers, un acte que l'on cherche \u00e0 extorquer. Son sens est facilement d\u00e9tourn\u00e9 pour produire de l'unit\u00e9 \u00e0 tout prix, masquer des op\u00e9rations de d\u00e9n\u00e9gation ou de d\u00e9ni de justice. En conclusion, je propose quatre figures principales du pardon dont un pardon-coercition qui t\u00e9moigne d'un rapport de domination et fait l'objet de pressions politiques, religieuses et sociales. Qu'il s'agisse de l'Etat ou des Eglises, les imp\u00e9ratifs de ces institutions semblent parfois converger : \u00ab il faut \u00bb se r\u00e9concilier pour maintenir la coh\u00e9sion sociale. Au moment de l'instauration des juridictions gacaca, le pr\u00e9sident Paul Kagame, lui-m\u00eame, recourt \u00e0 un lexique religieux et engage une institutionnalisation du pardon. On assiste ainsi \u00e0 des usages \u00e9minemment politiques de la notion. Une notion qui renvoie \u00e0 tout et son contraire, selon la personne qui l'emploie et ce qui est attendu en \u00e9change.\u00a0Hirondelle : Quels sont les principaux obstacles \u00e0 la r\u00e9conciliation entre victimes et bourreaux ?\u00a0Guillou : Dans un pays de la taille de la Bretagne, Tutsis et Hutus continuent de cohabiter au quotidien. Ils se saluent et se parlent au march\u00e9, sur les chemins, \u00e0 l'Eglise ou au temple. Pourtant, malgr\u00e9 ces apparences ou tentatives de normalisation, un ab\u00eeme s\u00e9pare l'avant et l'apr\u00e8s-g\u00e9nocide. Dans le livre, je scrute les d\u00e9fis du vivre ensemble en pointant de nombreux non-dits. Par ailleurs, au Rwanda et dans la r\u00e9gion des Grands Lacs, le paysage politique demeure extr\u00eamement polaris\u00e9, notamment entre des id\u00e9ologues hutus niant la r\u00e9alit\u00e9 du g\u00e9nocide et les autorit\u00e9s, le FPR (ndlr : Front patriotique rwandais, au pouvoir), censurant ou minorant les crimes commis par leur camp. Si le Rwanda a accompli des progr\u00e8s rapides en termes de d\u00e9veloppement \u00e9conomiques, \u00e9ducatif ou encore dans le domaine de la sant\u00e9, la situation des droits humains demeure inqui\u00e9tante. A l'instar de son mod\u00e8le asiatique, Singapour, les autorit\u00e9s exercent un contr\u00f4le strict sur la vie sociale et politique. De nombreux rapports d'ONG de d\u00e9fense des droits de l'Homme d\u00e9taillent les d\u00e9rives autoritaires du r\u00e9gime. Aujourd'hui, la plupart des journalistes et des repr\u00e9sentants de la soci\u00e9t\u00e9 civile se r\u00e9solvent \u00e0 l'autocensure par peur d'\u00eatre harcel\u00e9, voire arr\u00eat\u00e9, plusieurs ont choisi la route de l'exil. \u00a0Hirondelle : Pensez-vous faire traduire le livre en kinyarwanda pour qu'il puisse \u00eatre lu par ceux que vous avez interrog\u00e9s ?\u00a0Guillou : Un beau projet, maintenant il s'agirait de trouver les moyens financiers. Tout au long de mon travail, j'ai voulu donner la parole le plus syst\u00e9matiquement possible aux acteurs, qu'il s'agisse des victimes ou des auteurs de massacres. HN\/YL\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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