{"id":33381,"date":"2017-05-22T09:40:40","date_gmt":"2017-05-22T07:40:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/33381-sri-lanka-la-commemoration-societe-justice-transitionnelle.html"},"modified":"2017-05-22T09:40:40","modified_gmt":"2017-05-22T07:40:40","slug":"sri-lanka-la-commemoration-societe-justice-transitionnelle","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/33381-sri-lanka-la-commemoration-societe-justice-transitionnelle.html","title":{"rendered":"Au Sri Lanka : le travail de m\u00e9moire est-il n\u00e9cessaire \u00e0 la justice transitionnelle ?"},"content":{"rendered":"<div class=\"content-excerpt\">\n<p>Les trois d\u00e9cennies de guerre dans le nord et dans l\u2019est du Sri Lanka et l\u2019insurrection dans le sud ont provoqu\u00e9 la mort et la disparition de milliers de personnes. Malgr\u00e9 l\u2019ampleur de ces trag\u00e9dies, l\u2019\u00c9tat sri lankais n\u2019a organis\u00e9 aucune comm\u00e9moration publique. C\u2019est dans ce contexte que les professionnels de la justice transitionnelle r\u00e9clament l\u2019organisation de c\u00e9r\u00e9monies par les autorit\u00e9s sri lankaises. Les universitaires et les victimes ont cependant un avis partag\u00e9 sur la question.<\/p>\n<\/div>\n<p>\u00a0Cet article porte un regard diff\u00e9rent sur l\u2019importance des comm\u00e9morations pour les victimes au Sri Lanka. Il met en avant le fait que les comm\u00e9morations permettent de sensibiliser l\u2019opinion publique, d\u00e8s lors, plus dispos\u00e9e \u00e0 faire pression sur l\u2019\u00c9tat pour l\u2019\u00e9tablissement de mesures de justice transitionnelle. Le pr\u00e9sent article met \u00e9galement en \u00e9vidence que l\u2019impact positif des comm\u00e9morations est non seulement b\u00e9n\u00e9fique sur le plan individuel, mais aussi pour la soci\u00e9t\u00e9. Vous trouverez ci-dessous trois sections. La premi\u00e8re est un bref aper\u00e7u du r\u00e9cent d\u00e9bat entre Pablo de Greiff et David Rieff \u00e0 propos du principe de la comm\u00e9moration. Cette partie en souligne l\u2019importance dans le cadre d\u2019un projet de mise en place d\u2019un syst\u00e8me de justice transitionnelle. La deuxi\u00e8me partie \u00e9voque les diff\u00e9rents points de vue des groupes de victimes sri lankais. Elle explique pourquoi certaines familles, persuad\u00e9es que leurs proches disparus sont toujours vivants, s\u2019opposent \u00e0 l\u2019id\u00e9e de les comm\u00e9morer et n\u2019y voient aucun int\u00e9r\u00eat. Enfin, la derni\u00e8re section aborde la question de la comm\u00e9moration au Sri Lanka diff\u00e9remment\u00a0: en souligant que les comm\u00e9moratifs ont une valeur publique distincte, car ils permettent \u00e0 toute la soci\u00e9t\u00e9 \u2013 et non seulement \u00e0 un groupe de victimes \u2013 de faire face au besoin de justice transitionnelle.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<h3><strong>Le d\u00e9bat sur la comm\u00e9moration<\/strong><\/h3>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Les universitaires sont partag\u00e9s sur la question de savoir si les comm\u00e9morations font avancer la justice transitionnelle et la r\u00e9conciliation ou si au contraire, elles constituent un obstacle. <a href=\"https:\/\/www.nytimes.com\/2016\/06\/12\/books\/review\/in-praise-of-forgetting-by-david-rieff.html?_r=0\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">David Rie<\/a>ff, par exemple, avance un argument pragmatique contre les c\u00e9r\u00e9monies de souvenir. Il affirme que le retour sur le pass\u00e9 est rarement propice \u00e0 la paix et qu\u2019elle favorise plut\u00f4t\u00a0: la rancune, l\u2019\u00e9loge des martyres et une \u00e9ternelle hostilit\u00e9. Au Sri Lanka, justement, le rem\u00e8de prescrit pour panser \u00e9ventuellement les blessures du conflit est de \u00ab\u00a0ne pas s\u2019attarder sur le pass\u00e9\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0se concentrer sur l\u2019avenir\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>\u00a0Les craintes de David Rieff \u00e0 propos des comm\u00e9moratifs manipulateurs et unilat\u00e9raux doivent \u00eatre prises au s\u00e9rieux. N\u00e9anmoins, comme le fait remarquer Pablo de Greiff, ces craintes ne justifient pas pour autant un rejet total de toute comm\u00e9moration. Ce dernier explique que le devoir de m\u00e9moire de l\u2019\u00c9tat est soumis \u00e0 un processus d\u2019examen, de contestation, de contextualisation et de v\u00e9rification propre \u00e0 la fois aux m\u00e9thodologies historiques et au travail des commissions de v\u00e9rit\u00e9. Ainsi, pour <a href=\"https:\/\/www.ictj.org\/debate\/article\/duty-remember\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Pablo de Greiff<\/a>, lorsque l\u2019Etat se soumet au devoir de m\u00e9moire, il sauvegarde les \u00ab\u00a0faits\u00a0\u00bb du pass\u00e9 et cette sauvegarde est n\u00e9cessaire pour \u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9. Par cons\u00e9quent, une comm\u00e9moration \u00e0 grande \u00e9chelle permettrait \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019avancer dans le processus de reconnaissance des faits pass\u00e9s et de faire en sorte que la violence ne se reproduise plus.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<h3><strong>Les points de vue des victimes<\/strong><\/h3>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>Certaines victimes restent sceptiques au sujet des comm\u00e9morations et de la valeur qu\u2019elles pourraient repr\u00e9senter, malgr\u00e9 leur potentiel de faire avancer la justice transitionnelle. Dans le cadre de l\u2019\u00e9tude <em>Confronting the Complexity of Loss<\/em> (Confronter la complexit\u00e9 de la perte), j\u2019ai invit\u00e9 plusieurs participants (tous victimes ou survivants d\u2019\u00e9v\u00e9nements tr\u00e8s violents au Sri Lanka) \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l\u2019importance de marquer le souvenir des \u00e9v\u00e9nements pass\u00e9s. Il leur a \u00e9t\u00e9 expliqu\u00e9 que les comm\u00e9morations pouvaient prendre plusieurs formes\u00a0; qu\u2019elles pouvaient \u00eatre de nature \u00ab\u00a0publique\u00a0\u00bb, comme un monument ou une c\u00e9r\u00e9monie, ou de nature \u00ab\u00a0priv\u00e9e\u00a0\u00bb, comme l\u2019aum\u00f4ne. Il \u00e9tait int\u00e9ressant de constater que les participants \u00e9taient d\u2019avis partag\u00e9s sur la question. Pour certains, il \u00e9tait important \u2013 voire indispensable \u2013 de comm\u00e9morer, et se souvenir de leur perte \u00e9tait un aspect essentiel de leur lutte personnelle pour reprendre le dessus. D\u2019autres de ces victimes pr\u00e9f\u00e9raient, pour leur part, oublier le pass\u00e9 pour pouvoir aller de l\u2019avant. N\u00e9anmoins, selon les conclusions de l'\u00c9quipe sp\u00e9ciale\u00a0charg\u00e9e de tenir des\u00a0consultations\u00a0sur les\u00a0m\u00e9canismes\u00a0de r\u00e9conciliation, les victimes demandent g\u00e9n\u00e9ralement un espace pour la comm\u00e9moration, comme forme symbolique de r\u00e9paration. J\u2019ai appris un autre point de vue encore, lors de ma r\u00e9cente rencontre avec plusieurs familles de disparus, \u00e0 un \u00e9v\u00e9nement organis\u00e9 par Amnesty International \u00e0 Colombo. L\u2019\u00e9v\u00e9nement comprenait un atelier sur l\u2019exp\u00e9rience argentine de la comm\u00e9moration. Cet atelier a permis aux familles de d\u00e9velopper des strat\u00e9gies pour obliger l\u2019\u00c9tat sri lankais \u00e0 fournir des espaces pour la comm\u00e9moration. Cependant, pour un certain nombre de participants, la comm\u00e9moration voulait dire qu\u2019ils \u00ab\u00a0acceptaient\u00a0\u00bb que leurs proches disparus \u00e9taient d\u00e9c\u00e9d\u00e9s. Or pour eux, leurs proches \u00e9taient toujours vivants, d\u2019o\u00f9 un rejet de l\u2019id\u00e9e de comm\u00e9moration. Ces participants pr\u00e9f\u00e9raient mettre l\u2019accent sur l\u2019engagement de l\u2019\u00c9tat dans l\u2019\u00e9tablissement de la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 plut\u00f4t que sur son devoir de m\u00e9moire. Ils se disaient \u00e9galement m\u00e9contents du fait que les autorit\u00e9s n\u2019avan\u00e7aient pas dans la mise en place de m\u00e9canismes de recherche de v\u00e9rit\u00e9 et de responsabilit\u00e9. L\u2019attitude de ces participants a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 une v\u00e9ritable lacune dans le discours sur la comm\u00e9moration\u00a0au Sri Lanka. Dans l\u2019ensemble, la comm\u00e9moration est largement consid\u00e9r\u00e9e comme un processus ne comportant qu\u2019 une valeur personnelle (et encore\u00a0!) et non une valeur publique.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<h3><strong>De \u00ab\u00a0l\u2019individu\u00a0\u00bb \u00e0 la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb<\/strong><\/h3>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Au Sri Lanka, les \u00e9v\u00e9nements comm\u00e9moratifs, comme celui organis\u00e9 par Amnesty International, ne rassemblent pratiquement que les victimes elles-m\u00eames, des artistes et des activistes. Les victimes se sentent souvent pi\u00e9g\u00e9es car leurs voix et le r\u00e9cit de leur exp\u00e9rience sont limit\u00e9s \u00e0 cette audience restreinte et n\u2019atteignent pas la soci\u00e9t\u00e9 au sens large. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi il faut \u00e9galement tenir compte de l\u2019objectif instrumental de la comm\u00e9moration\u2013 en plus de son but normatif. Se souvenir du pass\u00e9 peut rev\u00eatir une valeur \u00e0 la fois \u00ab\u00a0individuelle\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0publique\u00a0\u00bb. D\u2019une part, la comm\u00e9moration offre aux victimes une fa\u00e7on digne de rendre hommage \u00e0 la m\u00e9moire d\u2019un proche d\u00e9c\u00e9d\u00e9. D\u2019autre part, le souvenir incite la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur le pass\u00e9 et \u00e0 faire en sorte que la violence ne se reproduise plus dans l\u2019avenir. Ces valeurs se renforcent mutuellement car l\u2019engagement de l\u2019\u00c9tat dans la justice transitionnelle est souvent motiv\u00e9 par l\u2019opinion publique.<\/p>\n<p>\u00a0Tous les groupes de victimes \u2013 y compris les familles de disparus \u2013 doivent comprendre que c\u2019est la valeur \u00ab\u00a0publique\u00a0\u00bb de la comm\u00e9moration qui cr\u00e9\u00e9 l\u2019espace pour la v\u00e9rit\u00e9, la justice et les r\u00e9parations. Obliger une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 son pass\u00e9 est souvent la fa\u00e7on la plus efficace d\u2019engendrer une plus grande empathie au sein de l\u2019opinion publique, et par cons\u00e9quent, l\u2019acceptation de la n\u00e9cessit\u00e9 de prise de mesures de justice transitionnelle. La r\u00e9ticence de l\u2019\u00c9tat \u00e0 fournir des m\u00e9canismes significatifs de recherche de v\u00e9rit\u00e9 et de responsabilit\u00e9 pourrait dispara\u00eetre si les exp\u00e9riences des victimes pouvaient \u00eatre comprises par un plus grand nombre de citoyens. Dans un sens, la ligne entre les victimes et le reste de la soci\u00e9t\u00e9 devrait s\u2019estomper.<\/p>\n<p>\u00a0L\u2019apathie actuelle de l\u2019\u00c9tat sri-lankais concernant la m\u00e9moire des victimes d\u00e9montre l\u2019urgence d\u2019un processus de comm\u00e9moration publique, \u00ab\u00a0ax\u00e9e sur les victimes\u00a0\u00bb. Effectivement, au Sri Lanka, rares sont les monuments ou les m\u00e9moriaux publics rendant hommage aux victimes et aux survivants de trag\u00e9dies provoqu\u00e9es par l\u2019homme. Il n\u2019y a pas un seul monument comm\u00e9moratif de ce genre \u00e0 Colombo, qui fut pourtant le th\u00e9\u00e2tre r\u00e9cent de violences r\u00e9currentes, comme le pogrom anti-tamoul de 1983, les bombardements de civils par les Tigres de Lib\u00e9ration\u00a0de\u00a0l'Eelam\u00a0tamoul ou encore les innombrables disparitions de jeunes durant l\u2019insurrection \u00e0 la fin des ann\u00e9es 1980. En revanche, la capitale sri-lankaise regorge d\u2019une multitude de monuments d\u00e9di\u00e9s \u00e0 l\u2019arm\u00e9e. On y compte au moins trois monuments de guerre rendant hommage aux soldats morts\u00a0: un monument rappelant la guerre contre les Anglais, un \u00e0 la gloire des Forces de maintien de la paix indiennes et un autre pour les militaires sri lankais ayant p\u00e9ri durant la guerre civile. Ainsi, dans leur d\u00e9finition des narratifs de guerre et d\u2019apr\u00e8s-guerre, les autorit\u00e9s ont fait table rase de la comm\u00e9moration des victimes. Le message \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 est clair\u00a0: on se souvient des soldats qui ont lib\u00e9r\u00e9 le pays du \u00ab\u00a0terrorisme\u00a0\u00bb et non pas des victimes et des survivants qui en ont souffert. Un processus de comm\u00e9moration s\u2019impose d\u2019urgence pour changer ce discours et cr\u00e9er et sauvegarder un espace pour la justice transitionnelle. Les groupes de victimes, y compris les familles de disparus \u2013 doivent appuyer ce processus. Ils doivent \u00eatre convaincus de la valeur de la comm\u00e9moration \u2013 si non dans sa capacit\u00e9 de fournir des r\u00e9parations individuelles imm\u00e9diates, au moins dans son potentiel de g\u00e9n\u00e9rer un dialogue public transformatif. Un tel dialogue est essentiel pour maintenir l\u2019engagement de l\u2019\u00c9tat dans la voie de la justice transitionnelle au Sri Lanka.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong>Conclusion<\/strong><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>Lorsque l\u2019on emp\u00eache les victimes de comm\u00e9morer leurs exp\u00e9riences, on risque d\u2019effacer la m\u00e9moire d\u2019une histoire violente et du m\u00eame coup an\u00e9antir tout espoir de r\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 ou de rendre justice. Comme l\u2019explique Philip Lee\u00a0: \u00ab\u00a0le premier pas sur le chemin de la restitution est de ressusciter ou de r\u00e9habiliter la m\u00e9moire de tout un peuple\u00a0\u00bb. Alors que certains universitaires et groupes de victimes sont sceptiques \u00e0 propos des bienfaits des comm\u00e9morations, des arguments de poids permettent de reconna\u00eetre leur valeur \u00ab\u00a0publique\u00a0\u00bb. Comme le soulignait Pablo de Greiff, la comm\u00e9moration r\u00e9sulte d\u2019un travail d\u2019examen attentif, de remise en question, de contextualisation et de v\u00e9rification. Sur le plan normatif, nous devons reconna\u00eetre le devoir de m\u00e9moire de l\u2019\u00c9tat envers les victimes. Sur le plan instrumental, nous devons admettre que la mise en place de mesures de justice transitionnelle significatifs reste difficile \u2013 politiquement parlant \u2013 tant que la soci\u00e9t\u00e9 sri lankaise ne fait pas face, collectivement, \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage d\u2019un pass\u00e9 de conflit violent. Par cons\u00e9quent, il est indispensable d\u2019insister sur la valeur \u00ab\u00a0publique\u00a0\u00bb de la comm\u00e9moration, car celle-ci est essentielle dans la sensibilisation du public et pour une demande de mise en place de mesures de justice transitionnelle. Seule une exigence \u00e9manant de la soci\u00e9t\u00e9 pourrait motiver une volont\u00e9 politique d\u2019\u00e9tablir la v\u00e9rit\u00e9 et la justice pour les victimes. Comme l\u2019a observ\u00e9 l'\u00c9quipe sp\u00e9ciale\u00a0charg\u00e9e de tenir des\u00a0consultations\u00a0sur les\u00a0m\u00e9canismes\u00a0de r\u00e9conciliation, les processus de comm\u00e9moration doivent viser \u00e0 engendrer un sentiment de responsabilit\u00e9 collective. En fin de compte, le visage de la victime doit \u00eatre multi-ethnique, multi-religieuse et multiculturel, pour que la soci\u00e9t\u00e9, dans son ensemble, s\u2019unisse dans la douleur.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong><a href=\"https:\/\/twitter.com\/GehanDG?ref_src=twsrc%5Egoogle%7Ctwcamp%5Eserp%7Ctwgr%5Eauthor\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Gehan Gunatilleke<\/a> est directeur de recherche \u00e0 <a href=\"http:\/\/www.veriteresearch.org\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\">Verit\u00e9 Research<\/a>. Titulaire d\u2019une bourse Commonwealth au New College de l\u2019Universit\u00e9 d\u2019Oxford, il est \u00e9galement l\u2019auteur de <a href=\"http:\/\/www.academia.edu\/19445981\/Confronting_the_Complexity_of_Loss_Perspectives_on_Truth_Memory_and_Justice_in_Sri_Lanka\" target=\"_blank\" rel=\"noopener\"><em>Confronting the<\/em> <em>Complexity of Loss: Perspectives on Truth, Memory and Justice in Sri Lanka<\/em> <\/a>(2015).<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Les trois d\u00e9cennies de guerre dans le nord et dans l\u2019est du Sri Lanka et l\u2019insurrection dans le sud ont provoqu\u00e9 la mort et la disparition de milliers de personnes. Malgr\u00e9 l\u2019ampleur de ces trag\u00e9dies, l\u2019\u00c9tat sri lankais n\u2019a organis\u00e9 aucune comm\u00e9moration publique. 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