{"id":34436,"date":"2017-08-28T07:20:24","date_gmt":"2017-08-28T05:20:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/34436-le-role-de-l-historien-est-il-de-ressusciter-le-passe.html"},"modified":"2017-08-28T07:20:24","modified_gmt":"2017-08-28T05:20:24","slug":"le-role-de-l-historien-est-il-de-ressusciter-le-passe","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/34436-le-role-de-l-historien-est-il-de-ressusciter-le-passe.html","title":{"rendered":"L'Histoire de France et le risque de \u00ab criminalisation du pass\u00e9 \u00bb"},"content":{"rendered":"
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Il existe en France aujourd\u2019hui au moins quatre \u00e9coles historiques diff\u00e9rentes. Fond\u00e9es sur des visions du monde diff\u00e9rentes (historicisme-providentialisme) et des m\u00e9thodes divergentes (identit\u00e9-alt\u00e9rit\u00e9), elles jettent des regards oppos\u00e9s sur l\u2019histoire de France. Comme la r\u00e9cente p\u00e9riode \u00e9lectorale l\u2019a montr\u00e9, leurs d\u00e9saccords trouvent des prolongements dans les positionnements des principaux candidats \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique non seulement en rapport avec le \u00ab\u00a0roman national\u00a0\u00bb mais bien plus encore sur l\u2019avenir de la France en Europe et dans le monde. Cette absence de consensus ne r\u00e9sulte-t-elle pas d\u2019une faille initiale\u00a0? Et peuvent-elles au moins s\u2019accorder sur le r\u00f4le de l\u2019historien au sein de la nation\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n

Le tournant historiciste<\/h3>\n

Il y a environ 200\u00a0ans, pour la premi\u00e8re fois dans l\u2019historiographie, s\u2019est produite en Europe une d\u00e9connexion entre l\u2019histoire des hommes et l\u2019histoire des dieux. Dans\u00a0Les mots et les choses<\/em>, Michel Foucault a montr\u00e9 qu\u2019entre 1775 et 1825, avec E. Kant, G. Cuvier ou C. Darwin, les savants europ\u00e9ens ont d\u00e9couvert une historicit\u00e9 propre \u00e0 la nature, au travail et au langage. La connaissance sapientielle de la v\u00e9rit\u00e9, ouverte \u00e0 l\u2019action de l\u2019Esprit divin dans l\u2019histoire, telle qu\u2019elle apparaissait encore dans l\u2019\u0153uvre de Bossuet, se transformait en une connaissance chronologique des rythmes propres au d\u00e9veloppement des choses et des hommes.<\/p>\n

L\u2019historiographie r\u00e9publicaine fran\u00e7aise, de Jules Michelet \u00e0 Ernest Lavisse, a mis un si\u00e8cle \u00e0 tirer toutes les cons\u00e9quences de ce tournant historiciste tout en conservant un aspect providentialiste \u00e0 l\u2019histoire de France. Mais, apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, apr\u00e8s la d\u00e9couverte simultan\u00e9e de la terrible \u00ab\u00a0dialectique de la raison\u00a0\u00bb (Adorno\/Horkheimer) et du troublant mat\u00e9rialisme dialectique, avec surtout la prise de conscience du danger que repr\u00e9sentait une vision par trop nationaliste du pass\u00e9 de l\u2019\u00c9tat r\u00e9publicain, le paysage de l\u2019historiographie fran\u00e7aise \u00e9clata.<\/p>\n

L\u2019histoire de France la plus connue aujourd\u2019hui est celle qu\u2019a coordonn\u00e9e Pierre Nora entre 1984 et 1992 \u00e0 travers la publication des\u00a0Lieux de m\u00e9moire<\/em>, une histoire des lieux et des objets symboliques de la nation fran\u00e7aise (Paris, Gallimard, I, II, III, 1997). Comme Pierre Nora l\u2019a lui-m\u00eame affirm\u00e9 \u00e0 de nombreuses reprises, cette approche historiographique est entr\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t en crise du fait de son caract\u00e8re intrins\u00e8quement d\u00e9sordonn\u00e9 (Henry Rousso a parl\u00e9 \u00e0 son sujet d\u2019un \u00ab\u00a0jeu de l\u2019oie de l\u2019identit\u00e9 fran\u00e7aise\u00a0\u00bb d\u00e8s 1987).<\/p>\n

De plus la r\u00e9cup\u00e9ration de la m\u00e9thode par quantit\u00e9 de communaut\u00e9s faisant la promotion de leurs propres m\u00e9moires a brouill\u00e9 encore plus la mission de l\u2019historien. Ce qui \u00e9tait pos\u00e9 dans le titre m\u00eame du dernier volume de la trilogie \u00ab\u00a0Les France\u00a0\u00bb, avec cette faute d\u2019orthographe assum\u00e9e qui en disait long sur la fragilit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mologique du projet, conduisit au grand dam de son auteur principal, \u00e0 une vision \u00ab\u00a0sociale\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0patrimoniale\u00a0\u00bb de l\u2019histoire de France.<\/p>\n

Le risque de \u00ab\u00a0criminalisation g\u00e9n\u00e9rale du pass\u00e9\u00a0\u00bb<\/h3>\n

Ainsi, onze apr\u00e8s la loi Gayssot de 1990\u00a0qui reconnaissait la Shoah comme crime contre l\u2019humanit\u00e9, en continuit\u00e9 avec le tribunal militaire de Nuremberg, et r\u00e9primait tout acte raciste, antis\u00e9mite et x\u00e9nophobe, la loi Taubira de 2001\u00a0reconnut la traite et l\u2019esclavage comme crimes contre l\u2019humanit\u00e9. Ces deux lois, auxquelles on peut ajouter la loi de 1999\u00a0sur \u00ab\u00a0les op\u00e9rations effectu\u00e9es en Afrique du Nord\u00a0\u00bb ou la loi de 2001\u00a0relative \u00e0 la reconnaissance du g\u00e9nocide arm\u00e9nien, repr\u00e9sentent des jalons importants de cette radicalisation du projet initial de Pierre Nora.<\/p>\n

Ce dernier r\u00e9agit vigoureusement avec la publication en 2004\u00a0chez Gallimard du livre d\u2019Olivier P\u00e9tr\u00e9 Grenouilleau sur\u00a0Les traites n\u00e9gri\u00e8res<\/em>\u00a0afin de stopper le mouvement de repentance de l\u2019historiographie nationale, et avec la publication, en 2008, de son manifeste intitul\u00e9\u00a0Libert\u00e9 pour l\u2019histoire<\/em>\u00a0co\u00e9crit avec Fran\u00e7oise Chandernagor. Pierre Nora \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Deux mille ans de culpabilit\u00e9 chr\u00e9tienne relay\u00e9e par les droits de l\u2019homme se sont r\u00e9investis, au nom de la d\u00e9fense des individus et la disqualification radicale de la France. Et l\u2019\u00e9cole publique s\u2019est engouffr\u00e9e dans la br\u00e8che avec d\u2019autant plus d\u2019ardeur qu\u2019\u00e0 la faveur du multiculturalisme elle a trouv\u00e9 dans cette repentance et ce masochisme national une nouvelle mission.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pierre Nora en est venu \u00e0 d\u00e9connecter le r\u00f4le de l\u2019historien de toute mission \u00e9thique pour \u00e9viter le risque de \u00ab\u00a0la criminalisation g\u00e9n\u00e9rale du pass\u00e9\u00a0\u00bb. Or, de Hom\u00e8re \u00e0 L\u00e9opold van Ranke, l\u2019historien \u00e9tait reconnu en tant qu\u2019il \u00e9tait capable de formuler un r\u00e9cit r\u00e9conciliateur, et donc vertueux, du pass\u00e9 d\u2019une communaut\u00e9 partag\u00e9e par des m\u00e9moires concurrentes.<\/p>\n

Le roman d\u2019une nation en perp\u00e9tuelle formation<\/h3>\n

Le livre de Michelle Zancarini-Fournel,\u00a0Les luttes et les r\u00eaves. Une histoire populaire de la France de 1685 \u00e0 nos jours<\/em>\u00a0(paru aux \u00e9ditions Zones\u2013La D\u00e9couverte, en d\u00e9cembre 2016) est venu couronner deux d\u00e9cennies de contestation \u00e0 gauche du projet de Pierre Nora. Au point que le journal\u00a0L\u2019Humanit\u00e9<\/em> consid\u00e8re ce livre comme \u00ab\u00a0un v\u00e9ritable monument de savoirs\u00a0\u00bb<\/a>. L\u2019auteure, professeure en histoire contemporaine \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Claude Bernard Lyon-I, se r\u00e9f\u00e8re explicitement au magist\u00e8re intellectuel du philosophe italien marxiste Antonio Gramsci et \u00e0 la d\u00e9marche analytique de l\u2019historien britannique Edward Palmer Thompson, sp\u00e9cialiste de l\u2019histoire sociale et culturelle du Royaume-Uni, pour faire le r\u00e9cit d\u2019une histoire de France entach\u00e9e d\u00e8s 1685, sous Louis XIV, par la r\u00e9vocation de l\u2019\u00c9dit de Nantes et par la promulgation du Code noir r\u00e9gularisant aux Antilles l\u2019esclavage colonial.<\/p>\n

En raison de cette \u00e9volution de l\u2019historiographie, l\u2019histoire de France \u00e0 l\u2019ancienne, qui privil\u00e9giait la continuit\u00e9 et la coh\u00e9sion de la nation fran\u00e7aise depuis Clovis, fut de plus en plus marginalis\u00e9e. Certes, cette vision \u00ab\u00a0continuiste\u00a0\u00bb de l\u2019histoire de France a fait elle-m\u00eame l\u2019objet de reproches divergents. Les uns estiment que la reddition volontaire des armes de Vercing\u00e9torix devant C\u00e9sar \u00e0 Al\u00e9sia en 52\u00a0avant J.-C. a \u00e9t\u00e9 exag\u00e9r\u00e9e par les historiens du pass\u00e9 pour mieux masquer une romanisation volontaire de la part de la part des \u00e9lites celtes de Gaule. D\u2019autres consid\u00e8rent que la fusion gallo-romaine d\u00e9crite par les manuels d\u2019histoire de la troisi\u00e8me R\u00e9publique ne faisait que pr\u00e9parer, par un m\u00e9canisme d\u2019agglutinement des m\u00e9moires, le ralliement de la France de Vichy au Troisi\u00e8me Reich.<\/p>\n

Rares furent ceux, comme Jean S\u00e9villia, \u00e0 oser continuer \u00e9crire l\u2019histoire de France, comme une histoire faite de mythes et d\u2019\u00e9v\u00e9nements bien r\u00e9els, et \u00e0 ce titre comme le roman d\u2019une nation en perp\u00e9tuelle formation, en cherchant \u00e0 \u00e9viter autant l\u2019anachronisme que la na\u00efvet\u00e9 du point de vue surplombant. En 2013 il publia une\u00a0Histoire passionn\u00e9e de la France<\/em>\u00a0dont l\u2019objectif \u00e9tait de r\u00e9concilier les Fran\u00e7ais avec leur histoire en r\u00e9introduisant un r\u00e9cit rythm\u00e9 par des \u00e9v\u00e9nements s\u2019encha\u00eenant les uns apr\u00e8s les autres dans une coh\u00e9rence globale faisant appara\u00eetre la lente constitution de la nation fran\u00e7aise.<\/p>\n

Faisant le r\u00e9cit de la fin de la guerre des Gaules, Jean S\u00e9villia \u00e9crit\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0Environ 600\u00a0000\u00a0Gaulois ont \u00e9t\u00e9 tu\u00e9s \u2013 soit le dixi\u00e8me de la population de la Gaule ind\u00e9pendante \u2013, et 500\u00a0000\u00a0prisonniers vendus comme esclaves par les Romains. Villes et campagnes sont d\u00e9vast\u00e9es. Vercing\u00e9torix, avec sa tentative d\u2019unifier les Gaulois, a \u00e9t\u00e9 proph\u00e8te, m\u00eame s\u2019il ne faut pas lui attribuer une vision politique qu\u2019il n\u2019avait pas. Car l\u2019unit\u00e9 de la Gaule va s\u2019op\u00e9rer mais, pour son plus grand bien, sous l\u2019\u00e9gide de Rome.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Radicalisation de la profession<\/h3>\n

L\u2019absence de dialogue entre \u2013 d\u2019une part \u2013 les historiens privil\u00e9giant la diversit\u00e9 des m\u00e9moires, et donc l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de la nation fran\u00e7aise, et \u2013 d\u2019autre part \u2013 les historiens insistant sur la continuit\u00e9 et donc sur l\u2019identit\u00e9 m\u00e9tahistorique de la France, conduisit cependant \u00e0 une certaine radicalisation de la profession historique. Les historiens fran\u00e7ais d\u00e9fenseurs du roman national furent en effet de plus en plus irrit\u00e9s d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des ultraconservateurs du seul fait de leur refus de l\u2019approche \u00ab\u00a0impressionniste\u00a0\u00bb et par trop \u00ab\u00a0id\u00e9ologique\u00a0\u00bb des premiers.<\/p>\n

Pierre Nora, heurt\u00e9 par l\u2019utilisation \u00e0 gauche de l\u2019\u00e9chiquier politique de son projet \u00e9ditorial se rapprocha de plus en plus d\u2019historiens r\u00e9put\u00e9s conservateurs et se fit de plus en plus m\u00e9lancolique et d\u00e9sabus\u00e9. Jean S\u00e9villia, quant \u00e0 lui, bien que regrettant lui aussi la condamnation de l\u2019histoire coloniale fran\u00e7aise, en vint \u00e0 d\u00e9fendre des positions proches du Front\u00a0national, dans plusieurs ouvrages critiques de l\u2019id\u00e9ologie post-marxiste mais aussi de l\u2019approche structuraliste voire nihiliste de l\u2019historiographie dominante.<\/p>\n

La mission \u00ab\u00a0imaginante\u00a0\u00bb de l\u2019historien<\/h3>\n

C\u2019est dans ce contexte qu\u2019on peut tenter de comprendre l\u2019\u00e2pret\u00e9 des d\u00e9bats autour de la publication en janvier 2017 de l\u2019Histoire mondiale de la France<\/em> par un collectif de 122\u00a0auteurs dirig\u00e9s par Patrick Boucheron, professeur au Coll\u00e8ge de France, en association avec N. Delalande, F. Mazel, Y. Potin et P. Singarav\u00e9lou<\/a>. Dans son \u00ab\u00a0ouverture\u00a0\u00bb, P. Boucheron n\u2019h\u00e9site pas \u00e0 affirmer, contre les tenants du roman national, que cette histoire est \u00ab\u00a0politique dans la mesure o\u00f9 elle entend mobiliser une conception pluraliste de l\u2019histoire contre l\u2019\u00e9tr\u00e9cissement identitaire qui domine aujourd\u2019hui le d\u00e9bat public.\u00a0\u00bb<\/p>\n

Comme il l\u2019a expliqu\u00e9 lors d\u2019une rencontre de la Fondation Jean Jaur\u00e8s au Coll\u00e8ge des Bernardins, le 29\u00a0mars 2017, il est sensible \u00e0 l\u2019approche de M. Zancarini-Fournel tout en rappelant que l\u2019histoire des luttes sociales ne peut \u00e0 elle seule former le tout du r\u00e9cit. Enfin, Patrick Boucheron se prononce contre l\u2019approche de Pierre Nora qui oppose perp\u00e9tuellement une histoire \u00ab\u00a0toujours objective\u00a0\u00bb de la v\u00e9rit\u00e9 commune avec des m\u00e9moires \u00ab\u00a0n\u00e9cessairement partielles et divergentes\u00a0\u00bb. Les m\u00e9moires peuvent en effet \u00eatre convoqu\u00e9es, selon lui, par l\u2019historien afin de produire non pas un r\u00e9cit intangible du pass\u00e9 mais \u00ab\u00a0une image exacte incommode\u00a0\u00bb. P. Boucheron ne cherche donc pas \u00e0 ressusciter le pass\u00e9 tout comme l\u2019art authentique n\u2019a pas comme vis\u00e9e principale d\u2019imiter la nature.<\/p>\n