{"id":35039,"date":"2017-10-26T07:50:38","date_gmt":"2017-10-26T05:50:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/35039-afrique-guerres-ethnies-critique.html"},"modified":"2017-10-26T07:50:38","modified_gmt":"2017-10-26T05:50:38","slug":"afrique-guerres-ethnies-critique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/35039-afrique-guerres-ethnies-critique.html","title":{"rendered":"Les limites des analyses ethniques des conflits en Afrique"},"content":{"rendered":"
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\u00ab\u00a0L\u2019ethnie tue\u00a0!\u00a0\u00bb C\u2019est du moins ce que laissent entendre de nombreuses analyses des guerres en Afrique.<\/p>\n<\/div>\n

Nous avons tous en t\u00eate, le g\u00e9nocide rwandais, qui opposait deux ethnies\u00a0: les Hutus et les Tutsis. D\u2019avril \u00e0 juillet 1994, entre 500\u00a0000 et 1\u00a0million de Rwandais p\u00e9rirent (800\u00a0000\u00a0selon l\u2019ONU). En France, tr\u00e8s t\u00f4t, ce conflit a fait l\u2019objet de controverses. Pour le r\u00f4le qu\u2019aurait pu jouer la France, mais surtout sur l\u2019interpr\u00e9tation des causes du g\u00e9nocide.<\/p>\n

La lecture ethnique<\/a>\u00a0est tr\u00e8s rapidement venue se confronter aux lectures plus complexes sur les causes sociologiques, politiques, historiques et r\u00e9gionales du g\u00e9nocide. Selon cette premi\u00e8re lecture, les Tutsis et les Hutus seraient destin\u00e9s \u00e0 s\u2019affronter, et les massacres seraient le r\u00e9sultat d\u2019une opposition raciste h\u00e9r\u00e9ditaire et pratiquement constitutive de l\u2019ADN des Rwandais, et plus largement, des Africains, condamn\u00e9s aux tueries et aux barbaries spontan\u00e9es sans dimension politique ni instrumentalisation.<\/p>\n

Cette lecture n\u2019est pas r\u00e9serv\u00e9e uniquement aux conflits africains, mais l\u2019explication ethnique se trouve \u00eatre plus r\u00e9pandue concernant cette r\u00e9gion du monde. Ainsi, \u00e0 la veille des \u00e9lections pr\u00e9sidentielles kenyanes pr\u00e9vues le 26\u00a0octobre, le pays semble plus divis\u00e9 que jamais par les ressentiments ethniques.<\/p>\n

L\u2019ethnie, une r\u00e9alit\u00e9 et un vecteur<\/h3>\n

La litt\u00e9rature sur le lien entre ethnie et conflit<\/a>\u00a0est tr\u00e8s riche, et de nombreuses controverses ont oppos\u00e9 les analystes. Pour les uns, le continent africain serait \u00ab\u00a0condamn\u00e9\u00a0\u00bb aux affrontements ethniques, et pour les autres, les ethnies n\u2019existent pas et ne seraient que des groupes artificiels cr\u00e9\u00e9s \u00e0 des fins de manipulation ou de domination politique, notamment par le colonisateur.<\/p>\n

Nous ne nions pas l\u2019existence d\u2019\u00ab\u00a0ethnie\u00a0\u00bb, au sens d\u2019une \u00ab\u00a0identit\u00e9\u00a0\u00bb distincte d\u2019un autre groupe. En revanche, il est ais\u00e9 de d\u00e9montrer que l\u2019ethnie n\u2019est pas une cause unique de conflit. Si tel \u00e9tait le cas, tous les groupes ethniques du monde seraient perp\u00e9tuellement en conflit, alors que la plupart du temps, ils vivent paisiblement c\u00f4te \u00e0 c\u00f4te. Donc, l\u2019ethnie seule n\u2019est pas une cause de conflit. Cela ne veut pas dire que les appartenances identitaires ne sont pas cruciales, dans la guerre. Elles peuvent m\u00eame tr\u00e8s certainement venir alimenter le conflit.<\/p>\n

Pour\u00a0Paul D. Williams<\/a>, les analystes doivent s\u2019int\u00e9resser \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0ethnie plus\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire chercher les causes additionnelles aux conflits. L\u2019ethnie n\u2019est qu\u2019un\u00a0vecteur<\/em>. Ce qui appara\u00eet \u00e0 premi\u00e8re vue comme des combats entre ethnies est bien souvent enti\u00e8rement li\u00e9 \u00e0 des luttes entre les \u00e9lites, pour la puissance politique ou mat\u00e9rielle. Ainsi, au Soudan du Sud, le conflit \u00e9tait au d\u00e9part une opposition entre \u00e9lites pour l\u2019acc\u00e8s au pouvoir, avant de se cristalliser sur l\u2019appartenance ethnique et une opposition entre Dinka et Nuer. Ce conflit est devenu effectivement un conflit semblant de nature ethnique, mais sa cause est bien plus complexe.<\/p>\n

Difficult\u00e9s de gouvernance<\/h3>\n

Parmi les causes des conflits, l\u2019on retrouve ainsi les manipulations politiques, les crises politiques (assassinats politiques, entre autres), les crises \u00e9conomiques, comme l\u2019acc\u00e8s aux ressources ou \u00e0 la terre. Ainsi, en\u00a0\u00c9thiopie<\/a>, la dimension ethnique est forte dans le conflit qui oppose les Oromos et les Amharas, au r\u00e9gime \u00e9thiopien, mais c\u2019est une\u00a0erreur d\u2019analyse<\/a>que de r\u00e9duire ces tensions \u00e0 une question ethnique. Les Oromo, les Amhara et les Tigr\u00e9ens repr\u00e9sentent chacun des groupes tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes.<\/p>\n

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Manifestation lors du festival Oromo, le 1\u1d49\u02b3\u00a0octobre, \u00e0 Bishoftu (\u00c9thiopie).<\/span>\u00a0Zacharias Abubeker\/AFP<\/span><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

Les contestations qui ont conduit \u00e0 l\u2019instauration de l\u2019\u00e9tat d\u2019urgence, en 2016, et \u00e0 la r\u00e9pression de l\u2019opposition, trouvent leurs racines dans l\u2019annonce par l\u2019administration de la capitale Addis-Abeba d\u2019int\u00e9grer plusieurs municipalit\u00e9s voisines \u00e0 son plan d\u2019extension urbaine, et donc d\u2019empi\u00e9ter sur la r\u00e9gion Oromo. Les manifestants ne rejettent pas le f\u00e9d\u00e9ralisme ethnique en lui-m\u00eame, mais le fait que le r\u00e9gime ne se soit jamais d\u00e9mocratis\u00e9, et que les retomb\u00e9es \u00e9conomiques ne b\u00e9n\u00e9ficient pas \u00e0 tous.<\/p>\n

On retrouve les m\u00eames difficult\u00e9s de gouvernance dans d\u2019autres pays d\u2019Afrique. Les dirigeants consid\u00e8rent l\u2019\u00c9tat comme leur bien personnel et s\u2019accaparent ainsi les ressources du pays. Le statut de pr\u00e9sident devient celui de \u00ab\u00a0big man\u00a0\u00bb, inspir\u00e9 par une strat\u00e9gie d\u2019accumulation financi\u00e8re, pour s\u2019assurer une client\u00e8le \u00e9lectorale d\u00e9pendante. Le Kenya est un bon exemple de gouvernance dite n\u00e9opatrimoniale, o\u00f9 l\u2019ethnie constitue un mode de mobilisation commode pour les politiciens qui se disputent le pouvoir et les ressources attenantes \u00e0 celui-ci.<\/p>\n

Le cas du Kenya<\/h3>\n

Dans ce pays, les \u00e9lections de 2007\u00a0ont conduit \u00e0 la mort de 1\u00a0000\u00a0personnes et provoqu\u00e9 350\u00a0000\u00a0d\u00e9plac\u00e9s. Les \u00e9lections organis\u00e9es le 8\u00a0ao\u00fbt 2017 se sont d\u00e9roul\u00e9es dans un climat relativement serein. N\u00e9anmoins, la Cour supr\u00eame a d\u00e9cid\u00e9, le 1er<\/sup>\u00a0septembre d\u2019invalider les \u00e9lections au regard des irr\u00e9gularit\u00e9s de la Commission ind\u00e9pendante \u00e9lectorale. Si cette d\u00e9cision est une avanc\u00e9e d\u00e9mocratique notable, dans l\u2019imm\u00e9diat, la r\u00e9organisation des scrutins a\u00a0radicalis\u00e9 les diff\u00e9rents camps et ethnicis\u00e9 les discours<\/a>.<\/p>\n

Les racines de l\u2019amalgame patrimonial remontent \u00e0 l\u2019histoire du pays\u00a0; la colonisation britannique s\u2019accompagnait en effet d\u2019une s\u00e9gr\u00e9gation territoriale. L\u2019acc\u00e8s \u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re \u00e9tait d\u00e9fini par l\u2019appartenance communautaire.\u00a0Claire M\u00e9dard<\/a>\u00a0l\u2019a d\u00e9montr\u00e9\u00a0:<\/p>\n

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\u00ab\u00a0C\u2019est bien l\u2019existence d\u2019in\u00e9galit\u00e9s mat\u00e9rielles et le fait que ceux qui en sont victimes les interpr\u00e8tent en termes ethniques alors qu\u2019elles r\u00e9sultent d\u2019un client\u00e9lisme politique, qui expliquent les violences r\u00e9centes.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Au Kenya, les hommes politiques ont jou\u00e9 sur les r\u00e9actions identitaires, mais ce sont des enjeux \u00e9conomiques et fonciers qui sont la v\u00e9ritable source des oppositions politiques.<\/p>\n

La question du rapport observateur-observ\u00e9<\/h3>\n

On le voit, l\u2019approche uniquement ethnique exclue toute analyse des \u00e9v\u00e8nements ayant conduit au conflit, et les \u00ab\u00a0d\u00e9politise\u00a0\u00bb. De quoi cette lecture est-elle le sympt\u00f4me\u00a0? Comment expliquer qu\u2019elle soit particuli\u00e8rement r\u00e9pandue dans l\u2019\u00e9tude des conflits en Afrique\u00a0?<\/p>\n

Il semblerait qu\u2019au-del\u00e0 des classifications identitaires, l\u2019analyse d\u00e9pend du\u00a0rapport entre l\u2019observateur et l\u2019observ\u00e9<\/a>. La lecture exclusivement ethnique est, en partie, h\u00e9riti\u00e8re des travaux sur l\u2019anthropologie de la race, \u00e9labor\u00e9e \u00e0 la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle. Cette litt\u00e9rature refuse de penser le racisme en Afrique comme une id\u00e9ologie construite politiquement et socialement. L\u2019\u00e9tude de la\u00a0trajectoire du concept d\u2019\u00ab\u00a0ethnie\u00a0\u00bb<\/a>\u00a0est particuli\u00e8rement \u00e9clairante.<\/p>\n

Les Grecs opposaient les \u00ab\u00a0ethn\u00e8\u00a0\u00bb et la \u00ab\u00a0polis\u00a0\u00bb. Les soci\u00e9t\u00e9s, unies par la culture mais non organis\u00e9es en cit\u00e9s-\u00c9tats, \u00e9taient des \u00ab\u00a0ethn\u00e8\u00a0\u00bb. L\u2019ethnologie serait litt\u00e9ralement la science des soci\u00e9t\u00e9s qui sont \u00ab\u00a0a-politiques\u00a0\u00bb et qui, \u00e0 ce titre, ne peuvent \u00eatre des \u00ab\u00a0sujets\u00a0\u00bb de leur propre histoire. Cette d\u00e9finition \u00ab\u00a0n\u00e9gative\u00a0\u00bb se perp\u00e9tue dans la tradition eccl\u00e9siastique, qui appelle \u00ab\u00a0ethn\u00e8\u00a0\u00bb les pa\u00efens, par opposition aux chr\u00e9tiens.<\/p>\n

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Arthur de Gobineau, th\u00e9oricien des races.<\/span>Inconnu\/Wikimedia<\/a><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

C\u2019est \u00e0 partir du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle que le crit\u00e8re racial est int\u00e9gr\u00e9. Il faut noter que cette p\u00e9riode correspond \u00e0 la domination europ\u00e9enne sur le reste du monde. Dans l\u2019\u00ab\u00a0Essai sur l\u2019in\u00e9galit\u00e9 des races humaines\u00a0\u00bb (1854), le comte de Gobineau utilise l\u2019adjectif \u00ab\u00a0ethnique\u00a0\u00bb d\u2019une fa\u00e7on ambigu\u00eb, le mot commen\u00e7ant \u00e0 d\u00e9signer par moment le m\u00e9lange des races, et la d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence qui en r\u00e9sulte. Si l\u2019usage du terme \u00ab\u00a0ethnie\u00a0\u00bb s\u2019est popularis\u00e9 au d\u00e9triment d\u2019autres mots comme celui de \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, c\u2019est sans doute qu\u2019il s\u2019agissait de classer \u00e0 part certaines soci\u00e9t\u00e9s, en leur d\u00e9niant une qualit\u00e9 sp\u00e9cifique.<\/p>\n

Cette qualit\u00e9, dont l\u2019absence les rendait dissemblables et inf\u00e9rieures aux soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, c\u2019est l\u2019historicit\u00e9\u00a0; et, en ce sens, les notions d\u2019\u00ab\u00a0ethnie\u00a0\u00bb et de \u00ab\u00a0tribu\u00a0\u00bb sont li\u00e9es aux autres distinctions par lesquelles s\u2019op\u00e8re le grand partage entre anthropologie et sociologie\u00a0: soci\u00e9t\u00e9 sans histoire-soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 histoire, soci\u00e9t\u00e9 pr\u00e9industrielle-soci\u00e9t\u00e9 industrielle, soci\u00e9t\u00e9 sans \u00e9criture-soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 \u00e9criture.<\/p>\n

Jeux de pouvoir<\/h3>\n

Il convient de se m\u00e9fier des explications simplistes et essentialistes o\u00f9 les conflits sont vus comme inh\u00e9rents aux cultures africaines, d\u00e9termin\u00e9s uniquement\u00a0par les identit\u00e9s<\/a>. Pourtant, cette lecture continue d\u2019\u00eatre reprise et guide les commentaires sur les conflits en Afrique. Or, sur ce continent, comme partout ailleurs, l\u2019ethnie n\u2019est pas une r\u00e9alit\u00e9 fig\u00e9e ou immuable, mais au contraire se trouve en\u00a0constante \u00e9volution<\/a>. Elle est le fruit d\u2019un continuel processus d\u2019hybridation et de s\u00e9dimentation historique.<\/p>\n

Il faut donc porter notre attention sur les jeux de pouvoir locaux, sur les relations internationales africaines, et sur l\u2019int\u00e9gration du continent au grand jeu mondial. La lecture exclusivement ethnique est extr\u00eamement r\u00e9ductionniste, tr\u00e8s sp\u00e9culative et profond\u00e9ment fallacieuse. Les variables identitaires, plus que politiques, sont per\u00e7ues comme suffisantes pour expliquer les mobilisations sociales.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment par The Conversation<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab\u00a0L\u2019ethnie tue\u00a0!\u00a0\u00bb C\u2019est du moins ce que laissent entendre de nombreuses analyses des guerres en Afrique. Nous avons tous en t\u00eate, le g\u00e9nocide rwandais, qui opposait deux ethnies\u00a0: les Hutus et les Tutsis. D\u2019avril \u00e0 juillet 1994, entre 500\u00a0000 et 1\u00a0million de Rwandais p\u00e9rirent (800\u00a0000\u00a0selon l\u2019ONU). 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