{"id":38163,"date":"2018-07-27T18:48:48","date_gmt":"2018-07-27T16:48:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/38163-production-politique-de-l-oubli-entre-pouvoir-et-guerison.html"},"modified":"2018-07-27T18:48:48","modified_gmt":"2018-07-27T16:48:48","slug":"production-politique-de-l-oubli-entre-pouvoir-et-guerison","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/38163-production-politique-de-l-oubli-entre-pouvoir-et-guerison.html","title":{"rendered":"Production politique de l\u2019oubli : entre pouvoir et gu\u00e9rison"},"content":{"rendered":"<div class=\"content-excerpt\">\n<p>Conflit et dictature, en d\u00e9pit de leur diff\u00e9rence, partagent un trait commun qui justifie d\u00e9sormais le recours \u00e0 la justice transitionnelle, c\u2019est l\u2019usage de la violence et l\u2019inimiti\u00e9 qui d\u00e9chire les collectifs engag\u00e9s dans cette conflictualit\u00e9. La dictature, en effet, non seulement se manifeste par un usage arbitraire, ill\u00e9gitime, disproportionn\u00e9 de la force, mais tente de la justifier par l\u2019existence, parfois cr\u00e9\u00e9e de toute pi\u00e8ce, d\u2019un \u00ab\u00a0<em>ennemi int\u00e9rieur<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n<\/div>\n<p>L\u2019introduction d\u2019une forte dose de violence dans une soci\u00e9t\u00e9 induit des effets durables, bien au-del\u00e0 de la fin du conflit ou du r\u00e9gime. De telle sorte que la violence prolonge, dans une situation nouvelle, les effets d\u2019une p\u00e9riode r\u00e9volue. Les traumatismes, les responsabilit\u00e9s, les inimiti\u00e9s\u2026\u00a0 La question qui est pos\u00e9e aux acteurs politiques et sociaux, c\u2019est de savoir comment neutraliser, dans le pr\u00e9sent et dans l\u2019avenir, les effets de la violence pass\u00e9e.<\/p>\n<p>Pour traiter cet h\u00e9ritage, deux paradigmes sont en pr\u00e9sence, celui de l\u2019oubli et celui de l\u2019apurement du pass\u00e9, tous deux par\u00e9s de vertus r\u00e9paratrices. Ils sont mis en \u0153uvre respectivement par les lois d\u2019amnistie\/amn\u00e9sie, et par les processus de justice transitionnelle (d\u00e9clin\u00e9e dans les cinq piliers d\u00e9sormais commun\u00e9ment admis : v\u00e9rit\u00e9, redevabilit\u00e9, r\u00e9paration, r\u00e9forme, m\u00e9morialisation).<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<ol>\n<li><strong> L\u2019oubli, une production politique <\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Avant d\u2019aborder la dimension politique de la question de l\u2019oubli, il est n\u00e9cessaire de pr\u00e9ciser ce que l\u2019on entend par \u00ab\u00a0oubli\u00a0\u00bb. Pour une typologie des formes d\u2019oubli, je suivrai Johann Michel<a href=\"#_edn1\" name=\"_ednref1\"><sup><sup>[i]<\/sup><\/sup><\/a>, qui tire lui-m\u00eame partie du travail incontournable de Paul Ric\u0153ur dans <em>La m\u00e9moire, l\u2019histoire, l\u2019oubli <\/em>(2000).<\/p>\n<p>Evacuons d\u2019embl\u00e9e l\u2019oubli-omission, l\u2019effacement de la quantit\u00e9 d\u2019informations et de sensations dont nous sommes bombard\u00e9s en permanence, qui satureraient la m\u00e9moire au point de la rendre inop\u00e9rante.<\/p>\n<p>Nous parlons ici d\u2019oubli politique. Dans son travail sur la m\u00e9moire de la collaboration du r\u00e9gime de Vichy<a href=\"#_edn2\" name=\"_ednref2\"><sup><sup>[ii]<\/sup><\/sup><\/a>, Henry Rousso identifie quatre \u00e9tapes dans la m\u00e9moire des crimes du pass\u00e9 : le deuil, le refoulement, le retour du refoul\u00e9, enfin l\u2019hypermn\u00e9sie (la rem\u00e9moration intensive du pass\u00e9). L\u2019usage de cat\u00e9gories issues de la psychologie (amn\u00e9sie, refoulement\u2026) pour expliquer des ph\u00e9nom\u00e8nes collectifs oblige \u00e0 une certaine prudence. Henry Rousso plut\u00f4t que d\u2019oubli pr\u00e9f\u00e8re parler d\u2019absence. Absence du pass\u00e9 dans le pr\u00e9sent, absence m\u00e9morielle, politique, judiciaire\u2026<\/p>\n<p>En revanche, les psychologies individuelles, durant des p\u00e9riodes de violence, sont marqu\u00e9es par des traumatismes qui constituent des \u00e9motions politiques, au sens o\u00f9 elles sont le r\u00e9sultat d\u2019une politique et fabriquent du politique<a href=\"#_edn3\" name=\"_ednref3\"><sup><sup>[iii]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>La succession des s\u00e9quences du refoulement \u00e0 l\u2019hypermn\u00e9sie n\u2019est pas un processus \u00ab\u00a0naturel\u00a0\u00bb. Elle est le produit des cadres sociaux, d\u00e9termin\u00e9s par une configuration de pouvoir, qui, en interaction avec les m\u00e9moires personnelles, fa\u00e7onnent la m\u00e9moire collective<a href=\"#_edn4\" name=\"_ednref4\"><sup><sup>[iv]<\/sup><\/sup><\/a>. On entre alors dans le champ de la production politique de la m\u00e9moire et de l\u2019oubli.<\/p>\n<p>Le vide narratif, qui d\u00e9poss\u00e8de les acteurs sociaux de la possibilit\u00e9 de se raconter eux-m\u00eames, l\u2019\u00e9vacuation du caract\u00e8re punissable d\u2019un acte, l\u2019interdiction d\u2019\u00e9voquer un \u00e9v\u00e9nement, voire l\u2019effacement de ses traces mat\u00e9rielles dans l\u2019intention d\u2019\u00e9crire une histoire univoque et d\u00e9finitive, ne sont, en r\u00e9alit\u00e9, jamais irr\u00e9versibles. Ces politiques de l\u2019oubli remplissent des objectifs dans le pr\u00e9sent et sont donc soumises aux \u00e9volutions politiques.<\/p>\n<p>Les deux options, oubli ou apurement du pass\u00e9, coexistent toujours en tension. L\u2019aspiration \u00e0 l\u2019apaisement, la peur, la recherche d\u2019impunit\u00e9 sont contrebalanc\u00e9es par l\u2019exigence de justice et le travail des traumatismes. La limite entre ce qui est admis dans la m\u00e9moire collective et ce qui est maintenu dans le champ de \u00ab\u00a0l\u2019oubli\u00a0\u00bb est le produit d\u2019une transaction politique et d\u2019un rapport de force \u00e9volutif.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<ol start=\"2\">\n<li><strong> Politiques de l\u2019oubli, entre qu\u00eate de concorde et occultation de la discorde<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p>Avant d\u2019\u00e9voquer le cas de la Tunisie, je voudrais \u00e9voquer quelques pr\u00e9c\u00e9dents historiques.<\/p>\n<p>Le premier recours connu \u00e0 l\u2019oubli comme instrument politique remonte \u00e0 403 avant JC, apr\u00e8s la d\u00e9faite des Trente tyrans qui avaient divis\u00e9 la cit\u00e9 ath\u00e9nienne. A l\u2019issue de cette p\u00e9riode de terreur, les d\u00e9mocrates, vainqueurs, avaient interdit, sous peine de mort, d\u2019\u00e9voquer le pass\u00e9 et de reprocher leurs crimes aux Trente <a href=\"#_edn5\" name=\"_ednref5\"><sup><sup>[v]<\/sup><\/sup><\/a>. L\u2019\u00e9pisode est loin de nous, mais il illustre la tension structurelle entre deux principes : le besoin d\u2019unifier le corps politique et la nature conflictuelle du politique. C\u2019est entre ces deux p\u00f4les que s\u2019\u00e9labore le rapport au pass\u00e9.<\/p>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>Finir les guerres de religion<\/strong><\/p>\n<p>La \u00ab\u00a0clause d\u2019oubliance\u00a0\u00bb par laquelle s\u2019ouvrait l\u2019Edit de Nantes qui a mis fin aux guerres de religion, en France, en 1598 stipulait que \u00ab\u00a0[\u2026]<em> la m\u00e9moire de toutes choses pass\u00e9es d'une part et d'autre,<\/em> [\u2026], <em>demeurera <\/em><em>\u00e9teinte et assoupie, comme de chose non advenue <\/em>[\u2026]<em>\u00a0<\/em>\u00bb<a href=\"#_edn6\" name=\"_ednref6\"><sup><sup>[vi]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n<p>Toutefois, les modalit\u00e9s de mise en \u0153uvre de cet oubli m\u00e9nageaient le besoin de justice. Des commissaires des \u00e9dits de pacification, mandat\u00e9s par le Roi, \u00e9taient envoy\u00e9s de village en village pour \u00ab\u00a0<em>trancher les conflits d\u2019hier, apaiser les craintes, r\u00e9int\u00e9grer les exil\u00e9s, rendre les biens confisqu\u00e9s, etc. \u00c0 eux prioritairement revient de savoir ce qu\u2019il importe de poursuivre et ce qu\u2019il faut savoir oublier\u00a0<\/em>\u00bb<a href=\"#_edn7\" name=\"_ednref7\"><sup><sup>[vii]<\/sup><\/sup><\/a>. Cette modalit\u00e9 de gestion du pass\u00e9 est intimement li\u00e9e au double mouvement de la construction de l\u2019Etat fran\u00e7ais : la vocation de la monarchie \u00e0 s\u2019imposer comme la seule source d\u2019autorit\u00e9 et la persistance de pouvoirs locaux forts avec lesquels l\u2019Etat devait composer.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><strong>Alg\u00e9rie : Confiscation du pouvoir, confiscation m\u00e9morielle<\/strong><\/p>\n<p>Cas extr\u00eame d\u2019une politique d\u2019oubli, les dirigeants alg\u00e9riens, suite \u00e0 la \u00ab\u00a0d\u00e9cennie noire\u00a0\u00bb (les ann\u00e9es 1990), ont choisi le principe de la Concorde civile en 1999, prolong\u00e9e par la Charte pour la paix et la r\u00e9conciliation nationale adopt\u00e9e en 2005<a href=\"#_edn8\" name=\"_ednref8\"><sup><sup>[viii]<\/sup><\/sup><\/a>. Le texte a \u00e9t\u00e9 prolong\u00e9 par une ordonnance qui pr\u00e9voit \u00ab\u00a0<em>l'emprisonnement de trois \u00e0 cinq ans et une amende de 250\u00a0000 dinars \u00e0 500\u00a0000 dinars, quiconque qui, par ses d\u00e9clarations, \u00e9crits ou tout autre acte, utilise ou instrumentalise les blessures de la trag\u00e9die nationale, pour porter atteinte aux institutions de la R\u00e9publique alg\u00e9rienne d\u00e9mocratique et populaire, fragiliser l'\u00c9tat, nuire l'honorabilit\u00e9 de ses agents qui l'ont dignement servie, ou ternir l'image de l\u2019Alg\u00e9rie sur le plan international\u00a0<\/em>\u00bb. Pour obtenir le silence, l\u2019autre protagoniste du conflit a \u00e9t\u00e9 inclus dans le camp des b\u00e9n\u00e9ficiaires de l\u2019oubli.<\/p>\n<p>Le verrouillage m\u00e9moriel impos\u00e9 est le produit du monopole qu\u2019exerce l\u2019institution militaire sur le pouvoir et de la rupture radicale entre ce pouvoir et la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n<p>*<\/p>\n<p>On pourrait multiplier les exemples, \u00e9voquer notamment le Pacte d\u2019oubli espagnol \u00e0 la sortie du franquisme, la tentative des militaires argentins de mettre un \u00ab\u00a0point final\u00a0\u00bb aux poursuites contre les officiers de la junte militaire. L\u2019id\u00e9e cl\u00e9, c\u2019est que l\u2019oubli, l\u2019absence organis\u00e9e du pass\u00e9, est en permanence tendue entre fait du pouvoir et tentative de gu\u00e9rison.<\/p>\n<ol start=\"3\">\n<li><strong> La Tunisie, l\u2019oubli au service de la transaction<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n<p><strong>Un dispositif discontinu et \u00e9clat\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>Le traitement du pass\u00e9 depuis 2011 a suivi des orientations diff\u00e9rentes en fonction des conjonctures politiques, il a mis en \u0153uvre plusieurs types de moyens sans coordination et poursuit des objectifs non-concordants.<\/p>\n<p>La politique du pass\u00e9 s\u2019ordonne en plusieurs s\u00e9quences :<\/p>\n<ul>\n<li>2011 : c\u2019est l\u2019ann\u00e9e du d\u00e9voilement. Aucun secteur ne peut se r\u00e9fugier derri\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de l\u2019oubli. Les commissions sur la corruption et la r\u00e9pression, la confiscation des biens mal acquis, les poursuites contre les responsables de la r\u00e9pression, l\u2019exclusion politique des anciens cadres du RCD, entendent ne laisser aucune zone d\u2019ombre.<\/li>\n<li>2012 - 2014 : Les proc\u00e8s des responsables de la r\u00e9pression vont se d\u00e9rouler sous une pression constante de l\u2019institution s\u00e9curitaire, jusqu\u2019aux verdicts d\u2019avril 2014 qui aboutiront \u00e0 lib\u00e9rer tous les membres des forces de l\u2019ordre arr\u00eat\u00e9s depuis 2011. Le gouvernement renonce \u00e0 un projet de loi de r\u00e9paration \u00e0 l\u2019\u00e9t\u00e9 2012, remplac\u00e9e par des d\u00e9crets laborieusement appliqu\u00e9s. La tentative d\u2019exclure les anciens cadres du RCD des \u00e9lections \u00e9choue. Au moment du vote de la loi en d\u00e9cembre 2013, la valeur performative du d\u00e9voilement du pass\u00e9 s\u2019est affaiblie. Cette d\u00e9vitalisation de la v\u00e9rit\u00e9, la ritualisation progressive de la comm\u00e9moration de la r\u00e9volution et le d\u00e9senchantement \u00e0 l\u2019\u00e9gard des r\u00e9sultats laissent la place \u00e0 un retour \u00e0 l\u2019emprise de l\u2019oubli.<\/li>\n<li>Depuis 2015, la valorisation de l\u2019oubli-r\u00e9conciliation occupe une place grandissante dans le discours officiel, sur le mod\u00e8le du \u00ab\u00a0pacte d\u2019oubli\u00a0\u00bb espagnol ou du \u00ab\u00a0point final\u00a0\u00bb argentin. Elle se traduit dans une tentative de r\u00e9former la loi sur la justice transitionnelle et de faire adopter une loi de r\u00e9conciliation, en r\u00e9alit\u00e9 d\u2019amnistie, relatives aux crimes \u00e9conomiques et financiers lanc\u00e9e d\u00e8s mars 2015, qui s\u2019est limit\u00e9e \u00e0 une amnistie au b\u00e9n\u00e9fice des fonctionnaires adopt\u00e9e en septembre 2017. <br \/> Les auditions publiques de l\u2019IVD \u00e0 partir de novembre 2016 ont rafra\u00eechi la m\u00e9moire de la r\u00e9pression jusqu\u2019en 2011. Mais dans une dynamique quasiment parall\u00e8le \u00e0 la gestion du pass\u00e9 par l\u2019Etat qui, au contraire, r\u00e9habilite des figures du pass\u00e9, favorise l\u2019oubli et le d\u00e9ni de la part des responsables<a href=\"#_edn9\" name=\"_ednref9\"><sup><sup>[ix]<\/sup><\/sup><\/a> et \u00e9vacue les moments insurrectionnels et les jeunes r\u00e9volutionnaires du discours officiel sur le pass\u00e9.<\/li>\n<\/ul>\n<p><strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n<p><strong>De la rupture \u00e0 la transaction pact\u00e9e <\/strong><\/p>\n<p>Rapport\u00e9es aux configurations politiques, les trois s\u00e9quences \u00e9voqu\u00e9es plus haut correspondent \u00e0 trois temps politiques :<\/p>\n<ul>\n<li>la d\u00e9faite de l\u2019ancien r\u00e9gime, priv\u00e9 de forces pour le repr\u00e9senter et instaurer un rapport de force\u00a0;<\/li>\n<li>la mise en place et la stabilisation d\u2019une force politique qui permet la conclusion d\u2019une transaction entre les deux principales forces de gouvernement : Nidaa Tounes et Ennahdha\u00a0;<\/li>\n<li>la traduction de cette transaction dans un partage du pouvoir qu\u2019Ennahdha a int\u00e9r\u00eat \u00e0 prot\u00e9ger des tensions que pourrait susciter un retour trop \u00e9loquent du pass\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire la mise en cause judiciaire des hauts cadres encore dot\u00e9s d\u2019une capacit\u00e9 de nuisance.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Ce que nous dit cette \u00e9volution de la politique du pass\u00e9 de la configuration politique tunisienne, c\u2019est que nous sommes dans une transition pact\u00e9e o\u00f9 l\u2019oubli peut jouer un r\u00f4le ambivalent : autoriser le maintien de l\u2019ordre ancien, maintenir une hi\u00e9rarchie sociale, mais aussi impliquer les pouvoirs issus de l\u2019ancien ordre dans la consolidation du nouveau r\u00e9gime, voire prot\u00e9ger la transaction entre forces anciennes et nouvelles. L\u2019\u00e9vocation du pass\u00e9 n\u2019aura servi finalement qu\u2019\u00e0 ouvrir le temps de redistribution politique, tandis que la redistribution m\u00e9morielle est limit\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 de pr\u00e9server la transaction politique, sans aller jusqu\u2019\u00e0 une relecture de l\u2019histoire qui produirait une r\u00e9elle redistribution des positions sociales.<\/p>\n<p>La n\u00e9cessit\u00e9 de prolonger la rente politique qu\u2019offre l\u2019image externe d\u2019une transition d\u00e9mocratique r\u00e9ussie (dont la justice transitionnelle et l\u2019inclusion de la \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 civile\u00a0\u00bb sont formellement des crit\u00e8res) a contribu\u00e9 \u00e0 contenir l\u2019emprise de l\u2019oubli dans le champ des politiques publiques.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>***<\/p>\n<p><strong>Conclusion<\/strong><\/p>\n<p>L\u2019exp\u00e9rience montre que les seuls garants d\u2019une lutte durable contre l\u2019oubli sont les \u00ab\u00a0victimes\u00a0\u00bb, ceux qui ont \u00e9t\u00e9 affect\u00e9s par l\u2019exp\u00e9rience traumatisante de la violence, les \u00ab\u00a0porteurs de m\u00e9moire\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>Pourtant deux \u00e9cueils guettent ces groupes. Tout d\u2019abord, l\u2019injonction \u00e0 l\u2019oubli, la construction d\u2019un pr\u00e9sent fond\u00e9 sur le d\u00e9ni, la simulation de la r\u00e9conciliation, une narration o\u00f9 ils n\u2019ont pas leur place, peut les enfermer dans le ressassement, la cr\u00e9ance-victimaire, le ressentiment, \u00ab\u00a0<em>forme la plus dangereuse de la lutte contre l\u2019oubli<\/em>\u00a0\u00bb, selon Henry Rousso<a href=\"#_edn10\" name=\"_ednref10\"><sup><sup>[x]<\/sup><\/sup><\/a>. \u00ab\u00a0<em>Une m\u00e9moire satur\u00e9e par la douleur inhibe la construction de nouveaux horizons d\u2019attente et charrie avec elle le repli des individus et des groupes victimaires sur eux-m\u00eames<\/em>\u00a0\u00bb<a href=\"#_edn11\" name=\"_ednref11\"><sup><sup>[xi]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>L\u2019autre \u00e9cueil est le refoulement du souvenir, le maintien du \u00ab\u00a0cadavre dans le placard\u00a0\u00bb dont la psychanalyse nous apprend que l\u2019affect li\u00e9 au souvenir traumatisant, mais censur\u00e9, \u00ab<em>\u00a0devenu libre, s\u2019attache \u00e0 d\u2019autres repr\u00e9sentations\u00a0<\/em>\u00bb<a href=\"#_edn12\" name=\"_ednref12\"><sup><sup>[xii]<\/sup><\/sup><\/a>, va fabriquer un faux souvenir, ou se d\u00e9placer sur un objet associ\u00e9. Ce retour pathologique du refoul\u00e9 interdit le d\u00e9passement du traumatisme.<\/p>\n<p>Entre l\u2019exc\u00e8s d\u2019oubli et l\u2019exc\u00e8s de m\u00e9moire (qui par certains \u00e9gards peut s\u2019apparenter \u00e0 une forme d\u2019oubli, puisqu\u2019elle occupe tout l\u2019espace au profit d\u2019une m\u00e9moire particuli\u00e8re), les politiques du pass\u00e9 sont \u00e0 la recherche d\u2019un principe r\u00e9gulateur.<\/p>\n<p>C\u2019est dans cette optique que Paul Ric\u0153ur propose l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0juste m\u00e9moire\u00a0\u00bb : \u00ab\u00a0<em>C\u2019est la justice qui, extrayant des souvenirs traumatisants leur valeur exemplaire, retourne la m\u00e9moire en projet.\u00a0<\/em>\u00bb<a href=\"#_edn13\" name=\"_ednref13\"><sup><sup>[xiii]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>\u00ab\u00a0<em>La construction amn\u00e9sique officielle nourrit clairement le dessein de ne pas ranimer le souvenir d\u2019un peuple divis\u00e9 et hi\u00e9rarchis\u00e9\u00a0<\/em>\u00bb<a href=\"#_edn14\" name=\"_ednref14\"><sup><sup>[xiv]<\/sup><\/sup><\/a>, rappelle n\u00e9anmoins Johann Michel. En clair, l\u2019oubli est l\u2019alli\u00e9 de l\u2019ordre, m\u00eame et surtout s\u2019il est injuste. M\u00eame Nietzsche nuance son appel \u00e0 un oubli vital et lib\u00e9rateur<a href=\"#_edn15\" name=\"_ednref15\"><sup><sup>[xv]<\/sup><\/sup><\/a>, condition de l\u2019\u00eatre-au-pr\u00e9sent et de la possibilit\u00e9 de vouloir et d\u2019agir : \u00ab\u00a0<em>Il arrive pourtant parfois que cette m\u00eame vie qui requiert l\u2019oubli veuille momentan\u00e9ment en d\u00e9chirer le voile : c\u2019est alors qu\u2019on aper\u00e7oit combien injuste est l\u2019existence d\u2019un objet, d\u2019un privil\u00e8ge, d\u2019une caste, d\u2019une dynastie, et combien cette chose m\u00e9rite de dispara\u00eetre. C\u2019est alors qu\u2019on examine son pass\u00e9\u00a0d\u2019un point de vue critique, qu\u2019on porte le fer \u00e0 ses racines, qu\u2019on passe cruellement outre \u00e0 toutes les pi\u00e9t\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb<a href=\"#_edn16\" name=\"_ednref16\"><sup><sup>[xvi]<\/sup><\/sup><\/a>.<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref1\" name=\"_edn1\"><sup><sup>[i]<\/sup><\/sup><\/a> Johann Michel, <em>Peut-on parler d'une politique de l'oubli ? <\/em>2011.<\/p>\n<p>Publi\u00e9 sur le site Les usages publics du pass\u00e9, EHESS<\/p>\n<p><a href=\"http:\/\/usagespublicsdupasse.ehess.fr\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2014\/05\/Michel_Johann_._Politiques_de_l_oubli.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\"><span style=\"font-family: Arial, sans-serif;\">http:\/\/usagespublicsdupasse.ehess.fr\/wp-content\/uploads\/sites\/7\/2014\/05\/Michel_Johann_._Politiques_de_l_oubli.pdf<\/span><\/a><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref2\" name=\"_edn2\"><sup><sup>[ii]<\/sup><\/sup><\/a> Henry Rousso, <em>Le Syndrome de Vichy (1944-198...)<\/em>\u00a0 Le Seuil, 1987.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref3\" name=\"_edn3\"><sup><sup>[iii]<\/sup><\/sup><\/a> Fran\u00e7oise Sironi, Psychopathologie des violences collectives, Odile Jacob, 2007<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref4\" name=\"_edn4\"><sup><sup>[iv]<\/sup><\/sup><\/a> Maurice Halbwachs, <em>Les cadres sociaux de la m\u00e9moire. (1925) <\/em>Albin Michel, 1994<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref5\" name=\"_edn5\"><sup><sup>[v]<\/sup><\/sup><\/a> Nicole Loraux, <em>La<\/em> <em>Cit\u00e9 divis\u00e9e\u00a0: l'oubli dans la m\u00e9moire d'Ath\u00e8nes,<\/em> Payot, coll. \u00ab\u00a0Petite biblioth\u00e8que\u00a0\u00bb, 2005<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref6\" name=\"_edn6\"><sup><sup>[vi]<\/sup><\/sup><\/a> Paul-Alexis Mellet et J\u00e9r\u00e9mie Foa, <em>Une \u00ab\u00a0politique de l\u2019oubliance\u00a0\u00bb\u00a0? M\u00e9moire et oubli pendant les guerres de Religion (1550-1600). <\/em>Ast\u00e9rion, 15\/2016. Dossier \u00ab\u00a0Apr\u00e8s la guerre\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref7\" name=\"_edn7\"><sup><sup>[vii]<\/sup><\/sup><\/a> <em>ib.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref8\" name=\"_edn8\"><sup><sup>[viii]<\/sup><\/sup><\/a> Souad Belhaddad, Le prix de l\u2019oubli, Alg\u00e9rie 1992-2005. Flammarion, 2005.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref9\" name=\"_edn9\"><sup><sup>[ix]<\/sup><\/sup><\/a> J\u00e9r\u00f4me Heurtaux, <em>Le triple d\u00e9ni des cadres d\u00e9chus. Le Monde diplomatique<\/em>, mai 2017, pp. 22-23.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref10\" name=\"_edn10\"><sup><sup>[x]<\/sup><\/sup><\/a> Henry Rousso, <em>op. cit.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref11\" name=\"_edn11\"><sup><sup>[xi]<\/sup><\/sup><\/a> J. Michel.<em> op. cit.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref12\" name=\"_edn12\"><sup><sup>[xii]<\/sup><\/sup><\/a> Lydia Flem, \u00ab Il y a toujours un cadavre dans le placard \u00bb, <em>Le Genre humain <\/em>1988\/3 N\u00b0 18, p. 93-104.<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref13\" name=\"_edn13\"><sup><sup>[xiii]<\/sup><\/sup><\/a> Paul Ric\u0153ur.<em> La m\u00e9moire, l\u2019histoire, l\u2019oubli.<\/em> Seuil. 2000<\/p>\n<p><a href=\"#_ednref14\" name=\"_edn14\"><sup><sup>[xiv]<\/sup><\/sup><\/a> J. Michel.<em> op. cit.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref15\" name=\"_edn15\"><sup><sup>[xv]<\/sup><\/sup><\/a> Friedrich Nietzsche, <em>Consid\u00e9rations inactuelles. De l\u2019utilit\u00e9 et des inconv\u00e9nients de l\u2019histoire pour la vie.<\/em><\/p>\n<p><a href=\"#_ednref16\" name=\"_edn16\"><sup><sup>[xvi]<\/sup><\/sup><\/a> F. Nietzsche,<em> ib.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Conflit et dictature, en d\u00e9pit de leur diff\u00e9rence, partagent un trait commun qui justifie d\u00e9sormais le recours \u00e0 la justice transitionnelle, c\u2019est l\u2019usage de la violence et l\u2019inimiti\u00e9 qui d\u00e9chire les collectifs engag\u00e9s dans cette conflictualit\u00e9. 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