{"id":38696,"date":"2018-09-04T10:48:31","date_gmt":"2018-09-04T08:48:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/38696-la-richesse-et-le-pouvoir-entretien-avec-slim-laghmani.html"},"modified":"2018-09-04T10:48:31","modified_gmt":"2018-09-04T08:48:31","slug":"la-richesse-et-le-pouvoir-entretien-avec-slim-laghmani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/38696-la-richesse-et-le-pouvoir-entretien-avec-slim-laghmani.html","title":{"rendered":"La richesse et le pouvoir : entretien avec Slim Laghmani"},"content":{"rendered":"

A la sortie d\u2019une dictature, la justice se joue aussi au niveau de la r\u00e9forme des lois. En Tunisie, le rapport de la Commission des libert\u00e9s individuelles et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 (Colibe) a provoqu\u00e9 un v\u00e9ritable tsunami, en affrontant l\u2019ordre social \u00e9tabli. La question de l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage en est devenu le noeud politique. Philosophe du droit et enseignant \u00e0 la Facult\u00e9 des sciences juridiques, politiques et sociales de Tunis, Slim Laghmani est un des neuf membres de la Colibe. Dans un entretien \u00e0 JusticeInfo<\/em>, l\u2019\u00e9minent juriste explique comment le droit peut \u00eatre un acc\u00e9l\u00e9rateur de la transition politique.<\/strong><\/p>\n

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JUSTICEINFO.NET : Vous attendiez-vous \u00e0 ce d\u00e9luge d\u2019attaques et de pol\u00e9miques apr\u00e8s la publication du rapport de la Commission des libert\u00e9s individuelles et de l\u2019\u00e9galit\u00e9,<\/strong> le 12 juin dernier\u00a0?<\/strong><\/p>\n

SLIM LAGHMANI : Nous nous attendions \u00e0 ce que la sortie de notre rapport soit suivie de r\u00e9actions puisque nous avons \u00e9voqu\u00e9 des sujets tabou, sur lesquels les Tunisiens restent partag\u00e9s\u00a0: la peine de mort, l\u2019homosexualit\u00e9, l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019h\u00e9ritage entre les hommes et les femmes... Mais c\u2019est ce clivage qui nous surprend\u00a0; c\u2019est-\u00e0-dire que soit vous \u00eates pour les propositions de la Colibe, soit vous \u00eates contre, avec une quasi absence de positions nuanc\u00e9es. Ce qui signifie que la question a tout de suite \u00e9t\u00e9 saisie comme id\u00e9ologique et non juridique ou se rapportant aux droits humains. A partir du moment o\u00f9 l\u2019on se place au niveau de l\u2019id\u00e9ologie, les d\u00e9rives deviennent faciles. On ne discute m\u00eame pas du contenu du projet, on personnifie ce travail\u00a0: \u00ab\u00a0le rapport de Bochra Belhaj Hamida\u00a0\u00bb [pr\u00e9sidente de la Colibe], dit-on, qui devient la cible de toutes les menaces et de toutes les attaques, dont certaines sont inf\u00e2mes. Cette personnalisation et cette id\u00e9ologisation ont malheureusement marqu\u00e9 les r\u00e9actions, tandis que le d\u00e9bat s\u2019est limit\u00e9 au milieu des gens \u00ab\u00a0raisonnables\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Parmi les arguments de vos d\u00e9tracteurs, il y a la question du timing. Le temps est-il vraiment venu pour les libert\u00e9s individuelles et l\u2019\u00e9galit\u00e9 totale femmes-hommes alors que la Tunisie traverse actuellement de grands d\u00e9fis \u00e9conomiques, sociaux et s\u00e9curitaires\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Il est l\u00e9gitime de poser cette question. On peut toujours s\u2019interroger sur l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019une initiative de cette envergure par rapport au contexte dans lequel elle s\u2019ins\u00e8re. J\u2019y r\u00e9pondrai selon deux arguments. D\u2019abord, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, ce n\u2019\u00e9tait pas le moment avant la r\u00e9volution d\u2019aborder de tels th\u00e8mes, notamment ceux des libert\u00e9s individuelles, tant le jeu et les fils du pouvoir \u00e9taient saisis par une seule personne, l\u2019ex-pr\u00e9sident Ben Ali qui, soit dit en passant, a fait beaucoup de choses pour la femme. Je lui reconnais aussi une \u00e9volution majeure et tout \u00e0 fait positive en ce qui concerne le statut de l\u2019enfant naturel, \u00e0 travers la loi de 1998, une loi unique dans le monde arabe qui m\u00e9rite d\u2019\u00eatre approfondie et renforc\u00e9e. Par contre, au temps de Ben Ali, les r\u00e9formes n\u2019entra\u00eenaient jamais de d\u00e9bats. A l\u2019\u00e9poque du pr\u00e9sident Bourguiba non plus d\u2019ailleurs, lui qui d\u00e9cidait seul des avanc\u00e9es juridiques, de leur ampleur et de leurs limites. Donc si ce n\u2019\u00e9tait pas \u00ab\u00a0le\u00a0bon moment\u00a0\u00bb quand il n\u2019existait pas de dialogue public, ce temps est venu maintenant que la libert\u00e9 d\u2019expression existe, que le d\u00e9bat est ouvert et qu\u2019il est possible de poser toutes ces questions. De plus, ce contexte est appuy\u00e9 par l\u2019\u00e9quilibre relatif des forces politiques, une vertu favorable \u00e0 la libert\u00e9. De ce point de vue, c\u2019est bien \u00ab\u00a0le moment\u00a0\u00bb d\u2019un projet comme celui de la Colibe.<\/p>\n

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C\u2019est bien \u00ab\u00a0le moment\u00a0\u00bb d\u2019un projet comme celui de la Colibe<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour r\u00e9pondre \u00e0 l\u2019autre versant de la question, \u00e0 savoir le timing et l\u2019\u00e9chelle des priorit\u00e9s, cet argument serait valable si l\u2019un d\u00e9pendait de l\u2019autre. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, si les avanc\u00e9es des lois bloquaient une \u00e9ventuelle croissance \u00e9conomique. Or ce n\u2019est pas le cas pour ce qui est de l\u2019\u00e9galit\u00e9 des individus. On ne voit pas comment progresser sur le terrain des libert\u00e9s individuelles emp\u00eacherait le d\u00e9veloppement. On ne voit pas comment accorder \u00e0 la femme l\u2019\u00e9galit\u00e9 successorale serait un frein \u00e0 l\u2019am\u00e9lioration des conditions \u00e9conomiques du pays. Alors que, justement, il est question d\u2019ouvrir aux femmes une porte du pouvoir \u00e9conomique. Elles qui, selon les chiffres, effarants \u00e0 mon avis, ne poss\u00e8deraient que 3% des terres. Je ne vois pas en quoi rendre possible la propri\u00e9t\u00e9 fonci\u00e8re pour les Tunisiennes, et particuli\u00e8rement pour les femmes rurales, porterait atteinte au d\u00e9veloppement\u00a0!<\/p>\n

Vous dites, dans l\u2019expos\u00e9 des motifs, que les libert\u00e9s individuelles peuvent assurer la r\u00e9ussite d\u2019une transition d\u00e9mocratique. Les libert\u00e9s publiques dont jouit la Tunisie depuis la R\u00e9volution de 2011, et surtout depuis la publication de la Constitution de 2014, ne garantissent-elles pas la poursuite de ce processus\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Les libert\u00e9s qu\u2019on appelle publiques, ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment les libert\u00e9s collectives qu\u2019on exerce collectivement \u2013 comme la libert\u00e9 d\u2019association ou de cr\u00e9ation de partis politiques \u2013 se distinguent des libert\u00e9s individuelles, que l\u2019individu peut exercer en toute autonomie ou qui existent pour prot\u00e9ger l\u2019individu en tant que tel. Nous sommes relativement avanc\u00e9s en mati\u00e8re de libert\u00e9s publiques et tr\u00e8s en retard quant aux libert\u00e9s individuelles. Cela ne signifie pas que la premi\u00e8re cat\u00e9gorie de libert\u00e9s n\u2019int\u00e9resse pas la transition. Bien au contraire. Cependant on ne peut pas concevoir une d\u00e9mocratie qui soit simplement un jeu de m\u00e9canismes essentiellement limit\u00e9s par un scrutin\u00a0; elle doit \u00e9galement \u00eatre constitutive de valeurs. Or, la d\u00e9mocratie en tant que syst\u00e8me de valeurs est indissociable de l\u2019individu. Le premier acte d\u00e9mocratique n\u2019est-il pas fond\u00e9 sur le vote\u00a0? Un geste individuel, secret et libre et qui suppose un choix autonome. Il se trouve que nous avons accus\u00e9 un grand retard au niveau juridique en mati\u00e8re de droits individuels\u00a0: le droit \u00e0 la vie priv\u00e9e, \u00e0 la protection des correspondances et \u00e0 la protection du domicile priv\u00e9. Plus grave encore\u00a0: la conscience collective elle-m\u00eame a du mal \u00e0 assimiler ces droits.<\/p>\n

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Nous n\u2019avons pas la culture du respect de l\u2019espace priv\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous n\u2019avons pas la culture du respect de l\u2019espace priv\u00e9. Au contraire, cet espace du \u00ab\u00a0secret\u00a0\u00bb est consid\u00e9r\u00e9 comme le lieu de toutes les suspicions et de tous les p\u00e9ch\u00e9s. Et nous nous donnons le droit de mettre la vie priv\u00e9e des gens sous surveillance. Nous pensons m\u00eame avoir aussi bien un droit de regard que l\u2019obligation de nous ing\u00e9rer dans les affaires d\u2019autrui au nom de valeurs communautaires, qu\u2019elles rel\u00e8vent des m\u0153urs, de la morale dominante ou de la religion. Alors que, dans le Coran, un verset qui me semble fondamental prescrit\u00a0: \u00ab\u00a0N\u2019espionnez pas les gens.\u00a0\u00bb<\/p>\n

\u00a0A cause de ses compromis et ambigu\u00eft\u00e9s, la Constitution est tax\u00e9e de \u00ab\u00a0pot pourri\u00a0\u00bb par le juriste Iadh Ben Achour, dans son livre \u00ab\u00a0Une R\u00e9volution en terre d\u2019islam\u00a0\u00bb. Cette ambivalence, qui appara\u00eet dans la conjugaison de l\u2019article 1 (\u00ab\u00a0l\u2019Islam, religion de l\u2019Etat\u00a0\u00bb) avec l\u2019article 2 (\u00ab\u00a0la Tunisie est un Etat civil\u00a0\u00bb), ne favorise-t-elle pas des interpr\u00e9tations aux antipodes les unes des autres, comme celles provoqu\u00e9es par le rapport de la Colibe\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Je n\u2019utiliserai peut \u00eatre pas la m\u00eame expression que Iadh Ben Achour. La question que je pose est la suivante\u00a0: aurait-on pu aboutir \u00e0 l\u2019adoption de la Constitution sans cette ambivalence, qui ne marque pas uniquement les articles 1 et 2 mais \u00e9galement le pr\u00e9ambule de la Loi fondamentale\u00a0et d\u2019autres dispositions encore, celles se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l\u2019identit\u00e9 particuli\u00e8rement ? Comment expliquer ces ambigu\u00eft\u00e9s\u00a0? En fait, chaque fois que les r\u00e9dacteurs de la constitution ont \u00e9t\u00e9 confront\u00e9s \u00e0 une opposition irr\u00e9ductible des points de vue concernant la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019identit\u00e9 ou le r\u00e9gime politique, ils ont choisi non pas de d\u00e9passer ces contradictions ou de trouver une authentique synth\u00e8se entre elles mais plut\u00f4t de les mettre entre parenth\u00e8ses. Cela a permis d\u2019adopter le texte mais va autoriser, parall\u00e8lement, des interpr\u00e9tations aux antipodes les unes des autres. On voit bien, \u00e0 la suite de la publication de notre rapport, \u00e0 quel point la Constitution n\u2019a r\u00e9solu aucune de nos contradictions culturelles\u00a0; elle n\u2019a fait que les mettre entre parenth\u00e8ses. Le rapport de la Colibe a supprim\u00e9 les parenth\u00e8ses.<\/p>\n

Vous avez consacr\u00e9 une bonne partie du rapport au respect de la vie priv\u00e9e comme libert\u00e9 individuelle. Comment se fait-il alors que vous persistiez \u00e0 sanctionner l\u2019homosexualit\u00e9 et \u00e0 la consid\u00e9rer comme un d\u00e9lit\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Nous avons en v\u00e9rit\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9 deux propositions. La premi\u00e8re est de d\u00e9p\u00e9naliser l\u2019homosexualit\u00e9, qu\u2019elle ne soit plus consid\u00e9r\u00e9e comme une infraction. Certains mauvais esprits nous ont pr\u00eat\u00e9 la volont\u00e9 de l\u00e9galiser l\u2019homosexualit\u00e9 \u2013 notion diff\u00e9rente de la d\u00e9p\u00e9nalisation \u2013, voire d\u2019encourager le mariage gay. Il n\u2019en a jamais \u00e9t\u00e9 question. La deuxi\u00e8me proposition, qui a effectivement d\u00e9clench\u00e9 beaucoup de critiques, consistait \u00e0 conserver l\u2019infraction mais en l\u2019assortissant de deux limites qui, en v\u00e9rit\u00e9, reviennent \u00e0 d\u00e9p\u00e9naliser de facto l\u2019homosexualit\u00e9. Il s\u2019agit de transformer la peine de prison en une amende de 500 dinars et de prohiber les tests anaux. Cette alternative a \u00e9t\u00e9 avanc\u00e9e en pr\u00e9vision du rejet de la premi\u00e8re proposition, qui est bien celle de notre commission, puisqu\u2019elle figure dans le projet de loi sur les libert\u00e9s individuelles.<\/p>\n

Pourquoi le Mouvement Ennahda se cabre-il au sujet de l\u2019\u00e9galit\u00e9 dans l\u2019h\u00e9ritage et pas sur la peine de mort ni sur l\u2019homosexualit\u00e9\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Tout simplement parce que la question de l\u2019h\u00e9ritage peut mobiliser autour d\u2019elle un maximum de personnes. Ce n\u2019est pas uniquement une affaire religieuse. C\u2019est en m\u00eame temps une question \u00e9conomique, de pouvoir au sein de la famille et d\u2019ordre social. Car on le sait\u00a0: par o\u00f9 passe la richesse passe \u00e9galement le pouvoir.<\/p>\n

En quoi votre projet est \u00ab\u00a0r\u00e9volutionnaire\u00a0\u00bb, comme l\u2019avancent beaucoup de militants des droits humains tunisiens et \u00e9trangers\u00a0?<\/strong><\/p>\n

Que notre projet puisse consacrer les libert\u00e9s individuelles, asseoir l\u2019\u00e9galit\u00e9 et \u00e9liminer toutes les discriminations envers les femmes et les enfants, cela me semble incarner un grand progr\u00e8s du droit tunisien dans le sens de la modernit\u00e9. Non pas une modernit\u00e9 associ\u00e9e \u00e0 l\u2019occidentalisation et \u00e0 la perte de l\u2019identit\u00e9, comme on aime \u00e0 le croire, mais une modernit\u00e9 qui se fonde sur la part la plus \u00e9clair\u00e9e de notre h\u00e9ritage. De la pens\u00e9e rationnelle des philosophes musulmans aux innovations des r\u00e9formistes du dix-neuvi\u00e8me et du vingti\u00e8me si\u00e8cles. C\u2019est dans cette trajectoire que le rapport de la Colibe s\u2019inscrit.<\/p>\n

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Que notre projet puisse consacrer les libert\u00e9s individuelles, asseoir l\u2019\u00e9galit\u00e9 et \u00e9liminer toutes les discriminations envers les femmes et les enfants, cela me semble incarner un grand progr\u00e8s du droit tunisien dans le sens de la modernit\u00e9<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il faut attendre le temps de l\u2019acceptation de ce projet, car ici le droit semble en avance sur la r\u00e9alit\u00e9. Grace \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 civile structur\u00e9e, alerte et consciente des droits et des libert\u00e9s, on peut avancer. Le droit permettra d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer le temps.<\/p>\n

Cet article a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8rement amend\u00e9 le 05\/09\/2018.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

A la sortie d\u2019une dictature, la justice se joue aussi au niveau de la r\u00e9forme des lois. En Tunisie, le rapport de la Commission des libert\u00e9s individuelles et de l\u2019\u00e9galit\u00e9 (Colibe) a provoqu\u00e9 un v\u00e9ritable tsunami, en affrontant l\u2019ordre social \u00e9tabli. La question de l\u2019acc\u00e8s des femmes \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage en est devenu le noeud politique. 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