{"id":41283,"date":"2019-04-29T07:41:55","date_gmt":"2019-04-29T05:41:55","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/41283-quand-les-rwandais-ecrivent-le-genocide.html"},"modified":"2023-09-21T18:09:40","modified_gmt":"2023-09-21T16:09:40","slug":"quand-les-rwandais-ecrivent-le-genocide","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/41283-quand-les-rwandais-ecrivent-le-genocide.html","title":{"rendered":"Quand les Rwandais \u00e9crivent le g\u00e9nocide"},"content":{"rendered":"

En d\u00e9pit d\u2019une tr\u00e8s riche litt\u00e9rature orale, le Rwanda \u00e9tait quasiment absent du paysage litt\u00e9raire et cin\u00e9matographique africain moderne avant 1994. Plusieurs auteurs et de rares cin\u00e9astes ont perc\u00e9 mais la production rwandaise inspir\u00e9e du g\u00e9nocide des Tutsi<\/a> se cherche encore. Sur les traces, souvent, des talents de la diaspora.<\/strong><\/p>\n

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Aucune nouvelle publication sur le Rwanda n\u2019\u00e9chappe \u00e0 Fran\u00e7ois-Xavier Gasimba, \u00e9crivain et enseignant en litt\u00e9rature \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Rwanda. En observateur privil\u00e9gi\u00e9, il rel\u00e8ve que parmi les quelques Rwandais qui se sont empar\u00e9s de la th\u00e9matique du g\u00e9nocide des Tutsi, les rescap\u00e9s viennent en premi\u00e8re ligne, \u00ab du fait que la litt\u00e9rature, comme la musique, faisait partie des moyens de faire face au traumatisme \u00bb. Ces rescap\u00e9s ont \u00ab pris conscience de la n\u00e9cessit\u00e9 de montrer qu\u2019ils existent et veulent survivre apr\u00e8s le calvaire qui leur [a] \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 \u00bb, poursuit Gasimba, pour qui cette litt\u00e9rature se caract\u00e9rise par \u00ab la franchise et la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

\u00ab A travers les r\u00e9cits, les pi\u00e8ces de th\u00e9\u00e2tre, les bandes dessin\u00e9es ainsi que les essais, les auteurs d\u00e9noncent les rumeurs, les st\u00e9r\u00e9otypes, les pr\u00e9jug\u00e9s et les manipulations politiques qui sont \u00e0 la base de l\u2019id\u00e9ologie de g\u00e9nocide \u00bb, explique l\u2019universitaire rwandais. L\u2019absence d\u2019auteurs rwandais risquait, selon lui, \u00ab de faire retomber la soci\u00e9t\u00e9 rwandaise dans l\u2019inertie avec le risque de donner br\u00e8che \u00e0 la n\u00e9gation du g\u00e9nocide perp\u00e9tr\u00e9 contre les Tutsi, \u00e0 l\u2019obscurantisme et \u00e0 la pens\u00e9e unique, sans innovation ni cr\u00e9ativit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n

Ecrire pour pleurer les siens<\/h3>\n
\"Yolande
Yolande Mukagasana (\u00a9 Chris Schwagga)<\/figcaption><\/figure>\n

Parmi les pionniers de la litt\u00e9rature rwandaise sur le g\u00e9nocide figure Yolande Mukagasana, une infirmi\u00e8re anesth\u00e9siste qui reconna\u00eet elle-m\u00eame que rien ne la pr\u00e9disposait \u00e0 une carri\u00e8re d\u2019\u00e9crivain. Dans un entretien avec JusticeInfo, cette rescap\u00e9e raconte comment elle a pris sa plume pour s\u2019acquitter d\u2019une obligation de m\u00e9moire. \u00ab J'ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire pendant le g\u00e9nocide. Je ne pensais pas \u00e9crire un livre. J'ai \u00e9crit juste les dates du massacre des miens pour ne pas les oublier, je n'esp\u00e9rais m\u00eame pas survivre. Quand je suis arriv\u00e9e \u00e0 Kabuga [localit\u00e9 \u00e0 la sortie est de Kigali], qui \u00e9tait lib\u00e9r\u00e9 par le Front patriotique rwandais, les autres cherchaient de quoi manger et moi j'avais un seul besoin\u00a0: un crayon et un cahier. J'ai commenc\u00e9 \u00e0 \u00e9crire au lieu de parler \u00bb, se souvient cette femme qui a perdu son mari et ses enfants pendant le g\u00e9nocide.<\/p>\n

Arriv\u00e9e en Belgique en 1995, elle rencontre, sur les conseils d\u2019amies, diff\u00e9rents psychoth\u00e9rapeutes sans qu\u2019un seul arrive \u00e0 calmer sa douleur lancinante. \u00ab La seule chose qui pouvait m'aider restait toujours mon cahier. C'est gr\u00e2ce \u00e0 mon \u00e9criture que j'ai pu pleurer les miens. J'avais un gros chagrin, je sentais comme un abc\u00e8s qui ne murit pas au fonds de ma gorge et un c\u0153ur trop lourd pour ma poitrine. \u00bb<\/p>\n

Depuis 1997, elle a publi\u00e9 ou co-publi\u00e9 une demi-douzaine de livres, dont le plus connu est La mort ne veut pas de moi<\/em>, un r\u00e9cit traduit en italien, flamand, turc, norv\u00e9gien, danois, h\u00e9breu, portugais et anglais. Dans ce poignant t\u00e9moignage litt\u00e9raire, l\u2019auteure ne se contente pas de raconter son exp\u00e9rience, mais aborde aussi l\u2019histoire du g\u00e9nocide, la justice et la pr\u00e9vention. Car elle se sent investie d\u2019une mission au service de la v\u00e9rit\u00e9 et de la paix dans son pays.<\/p>\n

Une Rwandaise laur\u00e9ate du Renaudot<\/h3>\n
\"Scholastique
Scholastique Mukasonga<\/figcaption><\/figure>\n

D\u2019autres \u00e9crivain(e)s ont suivi, dont Scholastique Mukasonga. En 1960, la famille de Mukasonga, originaire de Gikongoro (sud du Rwanda) avait \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9e \u00e0 Nyamata, dans la r\u00e9gion du Bugesera, \u00e0 l\u2019est de Kigali, pr\u00e8s de la fronti\u00e8re avec le Burundi. C\u2019est l\u2019\u00e9poque des premiers pogroms anti-Tutsis. La future \u00e9crivaine est alors \u00e2g\u00e9e de 4 ans. Chass\u00e9e de son \u00e9cole en 1973, elle se r\u00e9fugie au Burundi o\u00f9 elle poursuivra des \u00e9tudes d\u2019assistante sociale avant d\u2019\u00e9pouser un coop\u00e9rant fran\u00e7ais. Install\u00e9e en Basse-Normandie, au nord-est de la France, depuis 1992, c\u2019est \u00e0 travers les m\u00e9dias qu\u2019elle suit le g\u00e9nocide des siens, rest\u00e9s au Rwanda. \u00ab Je n\u2019\u00e9tais pas parmi les miens quand on les d\u00e9coupait \u00e0 la machette. Comment ai-je pu continuer \u00e0 vivre pendant les jours de leur mort ? \u00bb, \u00e9crit-elle dans Inyenzi ou les Cafards<\/em>.<\/p>\n

Pour l\u2019auteure, ce g\u00e9nocide \u00e9tait programm\u00e9, on savait qu\u2019il aurait lieu un jour, la seule inconnue \u00e9tait les circonstances dans lesquelles chacune des victimes serait tu\u00e9e. \u00ab A Nyamata, nous avions depuis longtemps accept\u00e9 que notre d\u00e9livrance soit la mort. Nous avions v\u00e9cu dans son attente, toujours aux aguets de son approche, inventant et r\u00e9inventant malgr\u00e9 tout des moyens d\u2019y \u00e9chapper. [\u2026] Et les m\u00e8res tremblaient d\u2019angoisse en mettant au monde un gar\u00e7on qui deviendrait un Inyenzi qu\u2019il serait loisible d\u2019humilier, de traquer, d\u2019assassiner en toute impunit\u00e9. Nous \u00e9tions fatigu\u00e9s et parfois nous nous laissions aller au d\u00e9sir de mourir. Oui, nous \u00e9tions pr\u00eats \u00e0 accepter la mort, mais pas celle qui nous a \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e. Nous \u00e9tions des Inyenzi, il n\u2019y avait qu\u2019\u00e0 nous \u00e9craser comme des cafards, d\u2019un coup. Mais on a pris plaisir \u00e0 notre agonie. \u00bb<\/p>\n

Dans une biographie romanc\u00e9e, La femme aux pieds nus<\/em>, Scholastique Mukasonga rend hommage \u00e0 sa m\u00e8re, \u00e0 qui elle n\u2019a pu rendre un dernier hommage filial. \u00ab Maman, je n\u2019\u00e9tais plus l\u00e0 pour recouvrir ton corps et je n\u2019ai plus que des mots \u2013 des mots d\u2019une langue que tu ne comprenais pas \u2013 pour accomplir ce que tu avais demand\u00e9. Et je suis seule avec mes pauvres mots, et mes phrases, sur la page du cahier, tissent et retissent le linceul de ton corps absent. \u00bb<\/p>\n

\u00ab\u00a0On va d\u00e9tutsiser la Sainte Vierge\u00a0\u00bb<\/h3>\n

Mais c\u2019est surtout gr\u00e2ce \u00e0 Notre-Dame du Nil<\/em> que Scholastique Mukasonga acquiert ses lettres de noblesse en litt\u00e9rature. Dans ce roman, r\u00e9compens\u00e9 en France par le prestigieux Prix Renaudot en 2012, le lecteur est emmen\u00e9 dans un lyc\u00e9e imaginaire de jeunes filles, Notre-Dame du Nil<\/em>, au d\u00e9but des ann\u00e9es 1970. Ce pensionnat catholique, qui rappelle un couvent de religieuses, est pourtant loin d\u2019\u00eatre un havre de paix. Dans les dortoirs, les toilettes, ou dans la cour, on y sent l\u2019angoisse, la peur, la discrimination, voire la haine, souvent m\u00eal\u00e9e de m\u00e9pris. Les \u00e9l\u00e8ves tutsis y repr\u00e9sentent 10 % des effectifs. Dans un style simple, sobre, mais d\u2019une extraordinaire richesse, s\u2019y lisent en filigrane tous les germes et ingr\u00e9dients du g\u00e9nocide qui aura lieu en 1994. Les quelques lyc\u00e9ennes tutsies y souffrent au quotidien de vexations de toutes sortes et d\u2019exclusion, comme si elles \u00e9taient en exil dans leur propre pays.<\/p>\n

Le livre est domin\u00e9 par la personnalit\u00e9 de Gloriosa, \u00e9l\u00e8ve de derni\u00e8re ann\u00e9e. Fille d\u2019un ministre hutu, elle est, en sa qualit\u00e9 de membre du bureau de la Jeunesse Militante Rwandaise, \u00ab l'\u0153il du parti du peuple majoritaire de la houe \u00bb, les Hutus. Dans son militantisme aux allures parfois ubuesques, elle bouscule sur son passage tout ce qui peut lui rappeler l\u2019ethnie tutsie. Dans son viseur se trouve notamment la statue de la Vierge, dont elle trouve le nez aquilin, donc tutsi. \u00ab C\u2019est un petit nez tout droit, le nez des Tutsi. (\u2026) moi, je ne veux pas d\u2019une Sainte Vierge avec un nez de Tutsi (\u2026) On casse le nez de la statue et on lui colle un nouveau nez (\u2026) j\u2019en parlerai \u00e0 mon p\u00e8re (\u2026) D\u2019ailleurs il m\u2019a dit qu\u2019on allait d\u00e9tutsiser les \u00e9coles et l\u2019administration. Nous, on va d\u2019abord d\u00e9tutsiser la Sainte Vierge. \u00bb<\/p>\n

Petit Pays remporte le Goncourt des Lyc\u00e9ens<\/h3>\n
\"Ga\u00ebl
Ga\u00ebl Faye<\/figcaption><\/figure>\n

Parmi les plus jeunes auteurs rwandais inspir\u00e9s du g\u00e9nocide, Ga\u00ebl Faye, trentenaire et rappeur, s\u2019est impos\u00e9 d\u00e8s son premier livre, Petit pays<\/em>. Un v\u00e9ritable roman po\u00e9tique qui a remport\u00e9 de nombreux prix en France, dont le Prix Goncourt des lyc\u00e9ens et le Prix du premier roman. Ce Petit Pays<\/em>, c\u2019est le Burundi o\u00f9 le narrateur, un jeune gar\u00e7on d\u2019une dizaine d\u2019ann\u00e9es, vit avec son p\u00e8re fran\u00e7ais et sa m\u00e8re, une Tutsie rwandaise exil\u00e9e. Au d\u00e9but de ces ann\u00e9es 1990, l\u2019enfant na\u00eff et innocent d\u00e9couvre la violence dans les rues de Bujumbura, la capitale du Burundi, tout en recevant des nouvelles du Rwanda voisin, pays d\u2019origine de sa m\u00e8re. Quand le g\u00e9nocide y survient, en avril 1994, sa m\u00e8re n\u2019y retourne que pour d\u00e9couvrir les cadavres des siens. \u00ab Maman se sentait impuissante, inutile. Malgr\u00e9 sa d\u00e9termination et l'\u00e9nergie qu'elle d\u00e9ployait, elle ne parvenait \u00e0 sauver personne. Elle assistait \u00e0 la disparition de son peuple, de sa famille sans rien pouvoir faire. Elle perdait pied, s'\u00e9loignait de nous et d'elle-m\u00eame. Elle \u00e9tait rong\u00e9e de l'int\u00e9rieur. Son visage se fl\u00e9trissait, de lourdes poches cernaient ses yeux, des rides creusaient son front. \u00bb<\/p>\n

A vos plumes, enfants du Rwanda\u00a0!<\/h3>\n

D\u2019autres Rwandais ont pris la plume. Pour tenter de panser leurs plaies encore ouvertes ou pour que la post\u00e9rit\u00e9 sache. Mais au Rwanda m\u00eame, certains trouvent la moisson encore insuffisante, du moins sur le plan quantitatif. \u00ab Il y a tr\u00e8s peu de personnes qui \u00e9crivent. M\u00eame maintenant, la parole domine \u00bb, constate Rapha\u00ebl Nkaka, historien enseignant \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 du Rwanda.<\/p>\n

M\u00eame avis chez Yolande Mukagasana qui exhorte ses compatriotes \u00e0 lui embo\u00eeter le pas. \u00ab Bana b'u Rwanda<\/em> [\u00ab\u00a0Enfants du Rwanda\u00a0\u00bb, en langue kinyarwanda], \u00e9crivez votre histoire, sinon les \u00e9trangers l'\u00e9criront \u00e0 votre place et chacun \u00e0 sa fa\u00e7on. Soyez les messagers de la v\u00e9rit\u00e9, de la cohabitation de vos diff\u00e9rences car ce sont des richesses \u00e0 partager. Construisez les ponts qui m\u00e8nent les uns vers les autres par la r\u00e9conciliation, soyez fiers d\u2019\u00eatre Rwandais, ainsi votre pays sera le berceau de tous ses enfants \u00bb, lance-t-elle dans un entretien avec JusticeInfo.<\/p>\n

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UN CIN\u00c9MA BALBUTIANT
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Le cin\u00e9ma rwandais n\u2019existait pas avant le g\u00e9nocide. Il tente aujourd\u2019hui, \u00e0 sa mani\u00e8re, de s\u2019emparer de l\u2019histoire du g\u00e9nocide. Depuis 1994, la plupart des fictions inspir\u00e9es du g\u00e9nocide des Tutsis ont \u00e9t\u00e9 l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9trangers. Les rares Rwandais qui sont pass\u00e9s derri\u00e8re la cam\u00e9ra avec des sc\u00e9narios \u00e9voquant le g\u00e9nocide sont presque tous des jeunes. Le premier \u00e0 avoir choisi le septi\u00e8me art pour que le monde et les g\u00e9n\u00e9rations sachent ce qui s\u2019est pass\u00e9 au Rwanda en 1994 est Eric Kabera. Son film le plus connu au Rwanda et \u00e0 l\u2019\u00e9tranger est 100 Days,<\/em> tourn\u00e9 sur les lieux m\u00eame du g\u00e9nocide. Il s\u2019agit du tout premier film de fiction sur le sujet. R\u00e9alis\u00e9 en collaboration avec le documentariste britannique Nick Hugues, qui avait couvert les tueries en 1994, ce long m\u00e9trage est sorti en salles en 2001. Le personnage central, Josette, une jeune Tutsie, cherche refuge dans une \u00e9glise, en plein massacre. Mais elle s\u2019y retrouve \u00e0 la merci d\u2019un pr\u00eatre hutu qui abuse d\u2019elle et la met enceinte. Le film d\u00e9nonce la responsabilit\u00e9 des autorit\u00e9s de l\u2019\u00e9poque, le r\u00f4le de la France et de l\u2019Eglise.<\/p>\n

Sc\u00e9nariste, r\u00e9alisateur, producteur et parfois m\u00eame acteur, Eric Kabera est conscient des carences du cin\u00e9ma rwandais. C\u2019est pourquoi il a fond\u00e9 le\u00a0Kwetu Film Institute, un centre de formation dans la capitale, Kigali. \u00ab\u00a0Nous sommes toujours confront\u00e9s \u00e0 de nombreux d\u00e9fis, li\u00e9s pour la plupart au manque de fonds et de culture du cin\u00e9ma\u00a0\u00bb, confie-t-il.<\/p>\n

Le Pardon en exemple<\/strong><\/p>\n

Parmi les jeunes cin\u00e9astes rwandais qui ont pu n\u00e9anmoins percer figure Jo\u00ebl Karekezi. Son film Le Pardon<\/em> a pour th\u00e8me la r\u00e9conciliation apr\u00e8s le g\u00e9nocide. D\u2019abord pr\u00e9sent\u00e9 sous forme de court-m\u00e9trage, le film a remport\u00e9 le prix Golden Impala au Amakula International Film Festival<\/a>, en Ouganda. Une version long m\u00e9trage a \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e en 2011 et pr\u00e9sent\u00e9e au Festival international du film de G\u00f6teborg<\/a>, puis au Festival international du film de Seattle<\/a> (2013), au Festival international du film de Chicago<\/a> et au FESPACO<\/a>. \u00ab\u00a0En tant qu\u2019Africains, nous avons le devoir de raconter notre histoire, sans attendre qu\u2019elle soit racont\u00e9e par des Occidentaux\u00a0\u00bb, souligne Karekezi. Mais il d\u00e9plore \u00e0 son tour l\u2019absence d\u2019un cadre de formation et de promotion du cin\u00e9ma dans son pays o\u00f9 les priorit\u00e9s sont ailleurs.<\/p>\n

Son a\u00een\u00e9 Kabera se veut pourtant optimiste. \u00ab\u00a0Avec la nouvelle g\u00e9n\u00e9ration, nous devons changer cette situation et cela est en train de prendre forme puisque les Rwandais appr\u00e9cient maintenant les contenus visuels, films ou t\u00e9l\u00e9\u00a0\u00bb, promet-il.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En d\u00e9pit d\u2019une tr\u00e8s riche litt\u00e9rature orale, le Rwanda \u00e9tait quasiment absent du paysage litt\u00e9raire et cin\u00e9matographique africain moderne avant 1994. Plusieurs auteurs et de rares cin\u00e9astes ont perc\u00e9 mais la production rwandaise inspir\u00e9e du g\u00e9nocide des Tutsi se cherche encore. 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