{"id":78812,"date":"2021-06-18T10:31:27","date_gmt":"2021-06-18T08:31:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/?p=78812"},"modified":"2024-01-29T17:11:54","modified_gmt":"2024-01-29T16:11:54","slug":"amzat-boukari-yabara-france-etats-unis-bresil-mauvais-eleves-reparations-crimes-coloniaux","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.justiceinfo.net\/fr\/78812-amzat-boukari-yabara-france-etats-unis-bresil-mauvais-eleves-reparations-crimes-coloniaux.html","title":{"rendered":"Amzat Boukari-Yabara : \u00ab France, \u00c9tats-Unis, Br\u00e9sil, voici les mauvais \u00e9l\u00e8ves sur les r\u00e9parations des crimes coloniaux \u00bb"},"content":{"rendered":"
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LES GRANDS ENTRETIENS JUSTICE INFO<\/p>\n

Amzat Boukari-Yabara
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Docteur en histoire et civilisations de l'Afrique<\/em><\/p>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019historien fran\u00e7ais Amzat Boukari-Yabara, sp\u00e9cialiste du continent africain ainsi que du Br\u00e9sil, fouille et expose la dimension internationale des demandes de r\u00e9parations li\u00e9es \u00e0 l\u2019esclavage et \u00e0 la p\u00e9riode coloniale. Sur un ton engag\u00e9 et sans fard, il passe en revue les r\u00e9ponses des anciennes grandes puissances coloniales occidentales sur cette \u00e9pineuse question des r\u00e9parations.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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JUSTICE INFO\u00a0: A regarder les actes de reconnaissance et de r\u00e9paration des crimes coloniaux<\/a> des anciennes puissances coloniales europ\u00e9ennes, qui sont, selon vous, les \u00ab\u00a0plus mauvais \u00e9l\u00e8ves\u00a0\u00bb?<\/p>\n<\/div>\n

AMZAT BOUKARI-YABARA : Pour moi, la France est le pire des \u00e9l\u00e8ves \u2013 en tout cas celui qui a donn\u00e9 en premier le pire exemple \u2013 car c\u2019est elle qui a impos\u00e9 une dette \u00e0 un pays qui s\u2019est lib\u00e9r\u00e9. Je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Ha\u00efti. Cette dette impos\u00e9e \u00e0 Ha\u00efti au moment de son ind\u00e9pendance en 1804 est l\u2019enjeu moral, \u00e9thique et primordial des r\u00e9parations concernant la France. En \u00e9change de la reconnaissance de son ind\u00e9pendance, arrach\u00e9e \u00e0 l\u2019issue d\u2019une guerre, Ha\u00efti a \u00e9t\u00e9 contraint en 1825 de verser \u00e0 la France 150 millions de francs pour d\u00e9dommager les anciens esclavagistes. Ce type de pratiques vicieuses, qui consiste \u00e0 reprendre d\u2019une main ce qu\u2019on a donn\u00e9 de l'autre, a \u00e9t\u00e9 r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans le cadre des politiques n\u00e9ocoloniales ; on vous donne l'ind\u00e9pendance et, en \u00e9change, on garde le contr\u00f4le de vos ressources. C\u2019est une posture qui est dans l\u2019ADN de la France. Prenez l\u2019exemple de la Guin\u00e9e-Conakry\u00a0: comment s\u2019est pass\u00e9e l\u2019ind\u00e9pendance ? S\u00e9kou Tour\u00e9 a dit \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb au g\u00e9n\u00e9ral de Gaulle, le peuple a suivi. En repr\u00e9sailles, les forces coloniales ont quitt\u00e9 le pays en sabotant tout pour rendre impossible l\u2019ind\u00e9pendance de la Guin\u00e9e car elle \u00e9tait contraire au dessein de la France. Cette dimension de sabotage est tr\u00e8s particuli\u00e8re au cas fran\u00e7ais. Ce sont aujourd\u2019hui des choses \u00e0 r\u00e9parer. Je le dis sans d\u00e9tour\u00a0: pour moi, la France est le plus mauvais des \u00e9l\u00e8ves sur la question des r\u00e9parations.<\/p>\n

Les \u00c9tats-Unis, c\u2019est autre chose, c\u2019est un cas particulier. Pourquoi ? Car avant m\u00eame l\u2019abolition de l\u2019esclavage, les Noirs libres s\u2019\u00e9taient vus donner un territoire de retour en Afrique : le Liberia. S\u2019y ajoutent, au moment de l\u2019abolition, de vagues compensations mat\u00e9rielles qui n\u2019effacent toutefois pas des si\u00e8cles d\u2019exploitation. En parall\u00e8le, il y a une tradition am\u00e9ricaine de batailles juridiques qui fait que la question des r\u00e9parations va cibler des entreprises. Celles dont le capital s\u2019est fond\u00e9 sur l\u2019esclavage sont fortement incit\u00e9es \u00e0 payer pour leur image. On va voir la mise en place de syst\u00e8mes de bourses et de politiques de discrimination positive. Ceci peut \u00eatre assimil\u00e9 \u00e0 des formes de r\u00e9parations, au nom de la reconnaissance des in\u00e9galit\u00e9s sociales et structurelles. Mais dans les faits, force est de constater que, chaque fois, les \u00c9tats-Unis n\u2019ont agi que sous la pression des concern\u00e9s, notamment les mouvements pour les droits civiques qui en appelaient \u00e0 la justice sociale pour contrer une forme de racisme \u00e9conomique qui date de l\u2019esclavage.<\/p>\n

C\u2019est d\u2019ailleurs un parall\u00e8le int\u00e9ressant \u00e0 faire entre la France et les \u00c9tats-Unis, car comme la France est une R\u00e9publique, elle ne reconna\u00eet pas les diff\u00e9rences, les couleurs : tout le monde est au m\u00eame niveau alors que, dans les faits, ce n\u2019est pas le cas, certains groupes ont une histoire structurellement inf\u00e9rioris\u00e9e par rapport \u00e0 la moyenne. \u00c0 un moment, on a estim\u00e9 qu\u2019il y avait vraiment un d\u00e9s\u00e9quilibre par rapport aux femmes, donc la parit\u00e9 s\u2019est impos\u00e9e pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et la justice. Mais sur la question ethnique, le d\u00e9bat est toujours d\u2019actualit\u00e9 et il est plus compliqu\u00e9 qu\u2019aux Etats-Unis car il y a peu de statistiques ethniques, et on ne peut pas les utiliser, sauf pour certaines politiques publiques qui vont cibler sp\u00e9cifiquement un groupe de personnes. Lorsqu\u2019il s\u2019agit de tenter de r\u00e9duire les in\u00e9galit\u00e9s et de mettre en place des politiques de r\u00e9paration, \u00e9trangement, \u00e7a ne fonctionne pas.<\/p>\n

Dans la liste des mauvais \u00e9l\u00e8ves, je rajouterais le Br\u00e9sil. Premi\u00e8rement, l\u2019abolition de l\u2019esclavage y a \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s tardive, en 1888. Ensuite, il n\u2019y a pas eu de politique de r\u00e9paration et d\u2019int\u00e9gration des populations africaines. Au contraire, il y a eu, comme dans l\u2019ensemble de l\u2019Am\u00e9rique Latine, une politique d\u2019immigration japonaise, fran\u00e7aise, europ\u00e9enne, pour faire dispara\u00eetre ces populations. Depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, des luttes afro-br\u00e9siliennes existent pour obtenir des reconnaissances symboliques, mais je pense que le trio France, \u00c9tats-Unis, Br\u00e9sil, forme les principaux mauvais \u00e9l\u00e8ves sur cette question des r\u00e9parations.<\/p>\n

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Peu de r\u00e9parations ont \u00e9t\u00e9 entreprises en Espagne, en Italie ou au Portugal. Pourquoi ne pas les inclure dans ce trio\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n

Le cas de l\u2019Espagne est un peu compliqu\u00e9 car elle n\u2019a pas pratiqu\u00e9 elle-m\u00eame la traite et l\u2019esclavage ; elle l\u2019a fait faire par d'autres pays, principalement le Portugal, l\u2019Angleterre et la Hollande. Ensuite, la sp\u00e9cificit\u00e9 de l\u2019Espagne, de l'Italie et du Portugal a \u00e9t\u00e9 leur lien avec l\u2019\u00c9glise catholique, tr\u00e8s pr\u00e9sente dans tout ce que ces trois pays ont pu entreprendre au cours des six derniers si\u00e8cles. Ce sont des pays qui ont men\u00e9 des politiques coloniales, des politiques de pr\u00e9dation, moins d\u00e9velopp\u00e9es et industrialis\u00e9es que la France, les \u00c9tats-Unis ou m\u00eame le Br\u00e9sil. Ce dernier a eu un syst\u00e8me de traite directe avec le continent africain, sans passer par le Portugal, ce qui appelle \u00e0 penser la question des r\u00e9parations autrement, et de mani\u00e8re plus locale. Par exemple, au B\u00e9nin, les demandes des descendants d\u2019Afro-br\u00e9siliens et des B\u00e9ninois se g\u00e8rent localement.<\/p>\n

Dans le cas de l\u2019Italie, le volet des r\u00e9parations concerne davantage la p\u00e9riode coloniale. Lorsque Benito Mussolini envahit \u00e0 son tour l\u2019\u00c9thiopie, dans les ann\u00e9es 1930, pour venger la d\u00e9faite subie par l\u2019Italie en 1896, il pille le pays et s\u2019empare notamment de l\u2019ob\u00e9lisque d\u2019Axoum, que l\u2019Italie a restitu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9thiopie en 2008. Pour la petite histoire, l\u2019Italie a invoqu\u00e9 toutes les difficult\u00e9s techniques possibles pour retarder le rapatriement de ce monument, qui s\u2019est fait \u00e0 l\u2019aide d\u2019un cargo russe sp\u00e9cialement am\u00e9nag\u00e9 en raison du poids de l\u2019ob\u00e9lisque. La Libye a aussi n\u00e9goci\u00e9 des r\u00e9parations avec l\u2019Italie en lien avec la colonisation, en \u00e9change toutefois du combat contre l\u2019immigration. On constate donc que l\u2019Italie, l\u2019Espagne et le Portugal sont des pays qui, engag\u00e9s dans un rapport de force, peuvent faire des gestes de r\u00e9paration car ils n\u2019ont pas le m\u00eame statut de puissance \u00e0 d\u00e9fendre que la France, les \u00c9tats-Unis ou le Royaume-Uni.<\/p>\n

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Y aurait-il alors un \u00ab\u00a0bon \u00e9l\u00e8ve\u00a0\u00bb parmi les puissances europ\u00e9ennes\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n

On cite souvent l'Allemagne, car elle a une histoire de r\u00e9parations avec les Hereros<\/a> et avec les Juifs - deux histoires li\u00e9es \u00e0 des g\u00e9nocides, une particularit\u00e9 qui impose moralement et juridiquement des r\u00e9parations. Peut-\u00eatre peut-on parler \u00e9galement du Royaume-Uni, sous certains aspects, car des commissions ont \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9es, notamment dans le cadre du Commonwealth, pour que la question des r\u00e9parations soit abord\u00e9e en lien avec la gestion de l\u2019histoire imp\u00e9riale. Alors que, dans le cas fran\u00e7ais, le th\u00e8me central qui devrait \u00eatre celui des r\u00e9parations est plut\u00f4t celui de la dette, de l\u2019aide au d\u00e9veloppement, etc. On voit la diff\u00e9rence entre une vision anglo-saxonne lib\u00e9rale, positive et mercantile et une vision fran\u00e7aise conservatrice, chauvine, et m\u00eame dans le d\u00e9ni. C\u2019est en cela qu\u2019il est int\u00e9ressant de comparer les puissances europ\u00e9ennes.<\/p>\n

Ensuite, parmi les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb \u00e9l\u00e8ves, il pourrait y avoir le Canada. Des choses sont symboliquement r\u00e9alis\u00e9es vis-\u00e0-vis des Premi\u00e8res nations. Toutefois, des lobbies miniers contr\u00f4lent cette question et leurs int\u00e9r\u00eats et, d\u2019autre part, les enjeux sont diff\u00e9rents, tr\u00e8s actuels, car ce sont des populations encore existantes qui cherchent \u00e0 rena\u00eetre culturellement.<\/p>\n

Concernant les pays asiatiques, le Japon et la Chine sont en conflit depuis le massacre de Nankin en 1937. C\u2019est un \u00e9norme traumatisme et un contentieux historique qui joue encore sur la posture de la Chine \u00e0 l\u2019\u00e9gard du Japon et qui pose de mani\u00e8re vive la\u00a0question des r\u00e9parations. Elle est d\u2019ailleurs actuellement au c\u0153ur de la relation diplomatique entre les deux pays.<\/p>\n

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Au niveau de l\u2019\u00c9tat belge, au niveau politique, il faut encore travailler, mais les dynamiques sont l\u00e0 ! \u00bb\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Et la Belgique dans tout \u00e7a\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n

La Belgique a lanc\u00e9, en 2001, une commission sur l\u2019assassinat du leader congolais Patrice Lumumba.\u00a0Mais il n\u2019y a pas vraiment eu de conclusions puisqu\u2019elle a simplement reconnu une sorte de responsabilit\u00e9 morale. Rien n\u2019a \u00e9t\u00e9 fait sur le plan p\u00e9nal et m\u00eame m\u00e9moriel. Cette ann\u00e9e, des restes humains, dont la dent de Lumumba<\/a>, vont \u00eatre rendus au Congo. Et en 2020, la Belgique a initi\u00e9 une \u00ab\u00a0commission v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb sur son pass\u00e9 colonial<\/a>.<\/p>\n

C\u2019est vraiment au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie que des collectifs se sont mobilis\u00e9s\u00a0; ils ont fait un \u00e9norme travail sur le patrimoine colonial en Belgique, y compris le patrimoine humain (les personnes enterr\u00e9es, les restes humains\u2026) et cela me semble effectivement tr\u00e8s int\u00e9ressant. Au niveau de l\u2019Etat belge, au niveau politique, il faut encore travailler, mais les dynamiques sont l\u00e0\u00a0!\u00a0 On voit bien que les Belges ne le font pas de bon c\u0153ur\u00a0; mais de plus en plus d\u2019\u00e9lus sont issus de cette histoire coloniale et ont tr\u00e8s \u00e0 c\u0153ur cette probl\u00e9matique des r\u00e9parations. En Belgique particuli\u00e8rement on sent un besoin de cicatrisation, de restauration de la dignit\u00e9\u00a0; la plupart des personnes concern\u00e9es sont Belges, d'origine africaine, mais elles r\u00e9clament quelque chose pour leur pays d\u2019origine tout en souhaitant rester Belges\u00a0! C\u2019est int\u00e9ressant car il y a un r\u00e9el c\u00f4t\u00e9 altruiste. Cette dynamique se retrouve aussi un peu en France.<\/p>\n

Il faudra n\u00e9anmoins tirer les le\u00e7ons de la mani\u00e8re dont la restitution de la dent de Lumumba se fera car les autorit\u00e9s belges ne souhaitent pas assumer leurs responsabilit\u00e9s et les autorit\u00e9s congolaises ne sont pas davantage engag\u00e9es, en d\u00e9pit de la mise en place d\u2019un protocole.<\/p>\n

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Comment expliquer qu\u2019aucune demande officielle de r\u00e9paration ne semble venir de Somalie ou d\u2019\u00c9rythr\u00e9e, anciennes colonies italiennes, ou de Guin\u00e9e Bissau et d\u2019Angola, anciennes colonies portugaises ?<\/p>\n<\/div>\n

Les anciennes colonies portugaises ont arrach\u00e9 leur ind\u00e9pendance par la guerre\u00a0; je pense qu'elles sont dans un autre rapport que des territoires qui ont juste \u00e9t\u00e9 d\u00e9colonis\u00e9s. Pour la Guin\u00e9e-Bissau et le Cap-Vert, aucune demande particuli\u00e8re de r\u00e9paration n\u2019a \u00e9t\u00e9 entreprise aupr\u00e8s de Lisbonne mais, en r\u00e9alit\u00e9, les colonies portugaises sous-traitaient \u00e0 l\u2019Angleterre ou \u00e0 l\u2019Afrique du Sud. Donc l\u2019\u00e9conomie de la traite, de l'esclave et l\u2019\u00e9conomie coloniale du Portugal finissaient globalement dans\u00a0le compte des banques britanniques. Les demandes qui pourraient \u00eatre faites pourraient plut\u00f4t viser des entreprises bien pr\u00e9cises et des secteurs bien d\u00e9termin\u00e9s. La Somalie, quant \u00e0 elle, n\u2019a pas demand\u00e9 de r\u00e9parations car elle a d\u2019autres probl\u00e9matiques \u00e0 affronter, tout simplement. C\u2019est un pays qui est dans une situation tr\u00e8s compliqu\u00e9e, avec un territoire morcel\u00e9, balkanis\u00e9.<\/p>\n

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Le B\u00e9nin est un mod\u00e8le dans la mani\u00e8re de chercher \u00e0 faire de l\u2019histoire un outil de fiert\u00e9 nationale, avec parfois des contradictions \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Toujours sur le continent africain, le B\u00e9nin, colonie portugaise puis fran\u00e7aise, est-il un mod\u00e8le en mati\u00e8re de demandes de r\u00e9parations, dont certaines ont abouti\u00a0?<\/p>\n<\/div>\n

Je pense que le B\u00e9nin est un pays o\u00f9 il y a une tradition de conciliation, de dialogue, de paix et la question de la r\u00e9paration va de pair avec cela. Des royaumes y existent encore et il existe un ancrage tr\u00e8s fort de cultes et de traditions. Tout cela appelle n\u00e9cessairement \u00e0 un retour [des \u0153uvres pill\u00e9es] et m\u00eame \u00e0 une continuit\u00e9 de la m\u00e9moire historique. Pour moi, le B\u00e9nin est un mod\u00e8le dans la mani\u00e8re de chercher \u00e0 faire de l\u2019histoire un outil de fiert\u00e9 nationale, avec parfois des contradictions. Notamment autour du r\u00f4le important de la soci\u00e9t\u00e9 civile, des agendas de politique interne, des r\u00e9cup\u00e9rations, des int\u00e9r\u00eats qui vont au-del\u00e0 de la seule r\u00e9paration de la m\u00e9moire. Il y a des int\u00e9r\u00eats p\u00e9cuniers et \u00e9conomiques ind\u00e9niables qui sont li\u00e9s aux enjeux du tourisme pour le pays, dont on a int\u00e9r\u00eat \u00e0 vendre une belle image. Prenez l\u2019exemple des mus\u00e9es qui se construisent dans le pays\u00a0pour la restitution des \u0153uvres d\u2019art\u00a0: c\u2019est symbolique pour beaucoup de gens, \u00e7a les touche, et ils seront contents devoir un patrimoine culturel pill\u00e9 revenir chez eux. Mais pour dire les choses tr\u00e8s clairement, la construction de mus\u00e9es fait partie aussi d\u2019un projet de tourisme \u00e9conomique pour des int\u00e9r\u00eats publics et priv\u00e9s franco-b\u00e9ninois. Et la vraie question qui en d\u00e9coule, c\u2019est ce qu\u2019il y aura autour de ces constructions\u00a0: quelle politique \u00e9ducative, quelle mise en valeur de ces \u0153uvres, et surtout quel financement\u00a0? Car au vu de l'\u00e9tat du budget de la culture en Afrique, cela sera financ\u00e9 soit par le priv\u00e9, soit par des acteurs de la coop\u00e9ration\u2026<\/p>\n

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Il suffit de regarder cette jeunesse afro-descendante en France, elle est \u2018insurrectionnelle\u2019 car son histoire n'a jamais \u00e9t\u00e9 prise en compte \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

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Plus globalement, selon vous, sur quels plans se situent les enjeux autour des demandes actuelles de r\u00e9paration des crimes coloniaux\u00a0en France ?<\/p>\n<\/div>\n

Pour moi, ce sont des enjeux de d\u00e9mocratie, tout simplement. Je pense que lorsqu\u2019on vit dans un pays, que l\u2019on soit Fran\u00e7ais ou pas, on fait partie de la vie de ce pays et de son peuple. La question des r\u00e9parations, c\u2019est redonner \u00e0 toutes les personnes \u00ab\u00a0invisibilis\u00e9es\u00a0\u00bb par leur origine \u00e9trang\u00e8re ou leur statut social, leur part d\u2019existence, de dignit\u00e9, de reconnaissance et leur part de m\u00e9moire. Ce travail, d\u00e9mocratique, rejoint celui sur l'enseignement de l\u2019histoire de\u00a0France. On ne peut pas enseigner l\u2019histoire d'un pays qui est la deuxi\u00e8me puissance maritime mondiale comme si c'\u00e9tait juste un hexagone. Il y a aussi des questions de valeurs, surtout pour un pays qui se dit pays des droits de l\u2019homme et qui n\u2019est pas capable d'institutionnaliser le principe de r\u00e9parer. Cela pose des questions car le principe des r\u00e9parations dit qu\u2019une fois que l\u2019on sait ce que l\u2019on a r\u00e9par\u00e9, on en comprend la juste valeur et on ne le brisera plus. Le fait qu\u2019il n\u2019y ait pas de r\u00e9parations laisse sous-entendre que l\u2019on peut recommencer\u2026<\/p>\n

Dans ce processus, il y a \u00e9galement le fait de faire des excuses. Or, nous avons une classe politique qui utilise le terme de \u00ab repentance \u00bb comme si l\u2019on attendait la confession d\u2019un p\u00each\u00e9, alors que les populations concern\u00e9es s\u2019attendent \u00e0 recevoir des r\u00e9parations concr\u00e8tes, et aussi de vraies excuses. C\u2019est d\u2019ailleurs l\u2019impasse de la \u00ab loi Taubira \u00bb [loi de 2001 reconnaissant la traite et l\u2019esclavage comme crime contre l\u2019humanit\u00e9, NDLR] : elle est attaqu\u00e9e pour promouvoir la repentance, alors qu\u2019elle n\u2019aborde pas les r\u00e9parations. Certes, elle place la France comme le premier pays qui reconna\u00eet l\u2019esclavage comme un crime contre l\u2019humanit\u00e9, mais elle n\u2019impose rien de contraignant. Selon moi, il s\u2019agit bien d\u2019une probl\u00e9matique d'institutionnalisation des r\u00e9parations. Aux \u00c9tats-Unis, en Angleterre, des centres de recherches travaillent sur ces axes-l\u00e0 depuis longtemps. En France, c\u2019est plus r\u00e9cent, avec le projet Repairs<\/a> qui vient de publier une base de donn\u00e9es qui permet de retracer les r\u00e9parations \u2013 vers\u00e9es aux propri\u00e9taires d\u2019esclaves au moment de l\u2019abolition de l\u2019esclavage.<\/p>\n

Enfin, un autre \u00e9l\u00e9ment qui explique que tout cela est r\u00e9ellement un processus qui prend du temps est qu\u2019une politique de r\u00e9paration permet d'achever le deuil. Dans les populations dites afro-descendantes, il y a beaucoup de traumatismes et les r\u00e9parations permettraient de faire ce deuil. Il suffit de regarder cette jeunesse afro-descendante en France, elle est \u00ab\u00a0insurrectionnelle\u00a0\u00bb car son histoire n'a jamais \u00e9t\u00e9 prise en compte.<\/p>\n\n

\r\n\t\t\t\t\t\r\n\t\t\t
Recommand\u00e9 par la r\u00e9daction<\/div>\r\n\t\t\t
\"Crimes<\/div><\/a>\r\n\t\t\t\r\n\t\t\tCrimes coloniaux : la carte mondiale de la justice\r\n\t\t<\/a>\r\n\t\t\r\n\t\t\t\t<\/div>\n\n\n
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\"AmzatAMZAT BOUKARI-YABARA<\/strong><\/p>\n

De p\u00e8re b\u00e9ninois et de m\u00e8re martiniquaise, Amzat Boukari-Yabara est docteur en histoire et civilisations de l'Afrique (Ecole des Hautes \u00e9tudes en Sciences sociales), et dipl\u00f4m\u00e9 en sciences sociales et en \u00e9tudes latino-am\u00e9ricaines (Institut des hautes \u00e9tudes de l\u2019Am\u00e9rique latine), \u00e0 Paris. Il est l'auteur de plusieurs ouvrages\u00a0: \u00ab\u00a0Nigeria\u00a0\u00bb (De Boeck, 2013), \u00ab\u00a0Mali\u00a0\u00bb (De Boeck, 2014), \u00ab\u00a0Africa Unite ! Une histoire du panafricanisme\u00a0\u00bb (La D\u00e9couverte, 2014) et \u00ab\u00a0Walter Rodney, itin\u00e9raire et m\u00e9moire d\u2019un intellectuel africain\u00a0\u00bb (Pr\u00e9sence africaine, 2018).<\/p>\n<\/div>\n\n\n

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